В чем ошибка дионисия малого состояла

Дата Рождества Христова согласно историческим свидетельствам

I. ВВЕДЕНИЕ

1. Постановка вопроса

Прежде чем рассматривать исторические свидетельства о дате Рождестве Иисуса Христа, необходимо выяснить происхождение летоисчисления «От Рождества Христова».

В первые века для вычисления Пасхи архиепископами александрийскими в употребление в пасхалии была введена эра Диоклетиана. Св. Кирилл Александрийский написал пасхалию на 95 лет. Когда до окончания этой пасхалии оставалось еще 6 лет, в Риме монах Дионисий Малый решился продолжить ее на следующие 95 лет. Последний год в пасхалии Кирилла был 247 от Диоклетиана. Дионисий не пожелал вести счисление по годам этого «скорее тирана, чем государя», «нечестивого и гонителя», а предпочел отмечать годы от «воплощения Господа нашего Иисуса Христа» и поставил на место 248 года Диоклетиана 532 год. Это и есть первая известная в истории дата, поставленная по нашему счислению от Рождества Христова. Но, как замечает В.В. Болотов, Дионисий в своем исчислении основывался на данных пасхалистических, а не исторических, и его эра объективного научного значения не имеет¹. В настоящее время не подлежит сомнению тот факт, что Дионисий Малый ошибся, по крайней мере, на 4–5 лет. Следовательно, нам необходимо исследовать точность эры Дионисия с исторической точки зрения.

Какие же в нашем распоряжении имеются исторические факты для определения даты Рождества? Приходится признать, что фактов этих явно недостаточно для точного определения как дня и месяца, так даже и года Рождения Спасителя.

2. Неизвестные

В.В. Болотов² говорит, что проблема о годе Рождества Христова содержит целый ряд неизвестных, которые ставят ее в ряд неразрешимых задач.

1. Этими неизвестными являются:
2. Точное время распятия Христа.
   • Христос был распят в пятницу 14 или 15 нисана при Понтийстем Пилате. Пилат властвовал с 26 по 36 годы. Из этого ряда исключению подлежат только 26, 27 и 28 годы.
   • Неизвестно, был ли распят Христос 14 или 15 нисана.
3. Неизвестно, сколько лет продолжалось общественное служение Христа. Мнение, что оно продолжалось 3,5 года, принадлежит Евсевию Кесарийскому. К этому взгляду он пришел как экзегет, основываясь на упоминании о трех Пасхах в Евангелии от Иоанна. Но, во-первых, нельзя исключить, что Евангелист упомянул не все Пасхи; а во-вторых, во II–III веках держались того мнения, что Господь проповедовал одно «лето Господне приятно» (Ис. 61:2). Это говорит о том, что уже христиане первых веков не имели точного представления о времени служения Христа.
4. • Мы не знаем точно, сколько Христу было лет, когда он начал Свое служение. Указание св. Луки: «бе Иисус яко лет тридесять начиная» (Лк. 3:23), можно понимать и не буквально; да и неизвестно, нужно ли это понимать со знаком «плюс» или «минус».
   • Далее, неизвестно, какой год Тиберия считать пятнадцатым: его границы колеблются от 16 марта 28 года по 27 сентября 29 года; а некоторые экзегеты, основываясь на том, что Тиберий в течение некоторого времени был соправителем Августа, считают и 27 год.

При таком количестве неизвестных, конечно, год Рождества Христова наука определить не в состоянии.

То же самое можно сказать и о дне Рождества. Праздник 25 декабря — римского происхождения. В 376–377 гг. св. Епифаний Кипрский говорил как о фактах, не требующих доказательства, что Христос родился в ночь на 6 января. А Климент Александрийский пишет, что некоторые приходили к заключению, что Христос родился 25 пахон (15 или 20 мая) в 28 год Августа, а некоторые — что Он родился 24 или 25 пармути (19 или 20 апреля). Сам же Климент считает датой Рождества 17 ноября 3 г. Некоторый аноним под именем Киприана в 243 году вычисляет эту дату как 28 марта 1549 года от исхода евреев из Египта³.

Какие же все-таки есть данные, на которые можно было бы опереться при вычислении даты Рождества Христова? Данные эти следующие:

1. пророчество Даниила о седминах, в котором говорится о времени явления Христа (Дан. 9:24–27);
2. указания Евангелий на:
   а) служение Захарии;
   б) правление Ирода во время рождения Христа;
   в) появление на небе звезды, которую увидели волхвы;
   г) перепись Квириния;
   д) начало проповеди Иоанна и, вероятно, Господа в 15 год Тиберия;
   е) примерный возраст Христа при начале служения;
   ж) слова иудеев о его возрасте;
3. свидетельство Иринея Лионского о возрасте Спасителя;
4. слова Господа о «храме Тела Своего».

Попробуем проанализировать, насколько эти данные могут нам помочь.

II. ВЫЧИСЛЕНИЕ ДАТЫ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

1.Седмины Даниила (Дан. 9:24–27)

Откровение начинается с определения продолжительности того периода, в течение которого совершатся возвещаемые далее события. Он равняется семидесяти седминам (шабуим). Понимания седмины в значении семилетия держится большинство древних, средневековых и новейших христианских экзегетов, а также многие еврейские ученые. Не противоречит такое понимание седмины и Св. Писанию⁴ (Лев. 25:2–4, 26:34).

При равенстве седмины семи годам период в 70 седмин составит 490 лет. Эти 70 седмин определены прежде всего для того, чтобы «покрыто было преступление». При конце 70 седмин будет прекращен грех, окончится его власть, могущество над людьми. Это выражение применяется толкователями к искуплению Христом первородного греха, который состоял в преступлении заповеди Божией. 70 седмин назначены далее для того, чтобы «запечатаны были грехи». С пришествием Христа уничтожен первородный грех, а вместе с ним обузданы и греховные влечения человека.

Водворение на земле «вечной правды» должно сопровождаться наложением печати на видение и пророчество, — «запечатаны были видение и пророк», т.е. прекращением ветхозаветного пророческого дара, пророческих предвещаний, предметом которых и служило водворение на земле правды. С прекращением пророчеств прекратится и помазание возвещавших их лиц; оно сменится помазанием «Святаго святых». Большинство толкователей, в том числе и еврейские экзегеты Ибн Езра и Абарбанел, под «Святым святых» понимают Мессию.

70 седмин начнутся «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима». С этого времени до Христа Владыки пройдет 7 седмин и 62 седмины, всего 69 седмин. Год выхода указа о восстановлении Иерусалима является начальным годом 70 седмин. И так как подобный указ был дан только Артаксерксом Долгоруким в 20 году его царствования, который, скорее всего, был лишь подтверждением его же указа от 7 года, то с 7 года и начинают отсчет периода в 70 седмин⁵.

Для определения времени царствования Артаксеркса единственным пока источником для нас служит «Канон царей» Птоломея, греческого географа и астронома II века н.э. Согласно этому канону, Артаксеркс вступил на престол между 18 декабря 465 г. и 18 декабря 464 г. Следовательно, седьмым годом его правления будет 458 или 457 год. (Скорее всего, 457, так как до воцарения Артаксеркса 7 месяцев правил его сообщник, с которым он сверг своего старшего брата Дария; в каноне же Птоломея время тех, кто правил менее года, прибавляется к их предшественникам или «наследникам».) С этого времени до Христа Владыки, то есть до явления Его миру, должно пройти 69 седмин, или 483 года. 483 годом от указа Артаксеркса будет 27 г. по Р.Х.⁶

Согласно евангелисту Луке, «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати» (3:23). Если понимать это буквально, то, в зависимости от того, должно ли Ему было исполниться 30 лет или уже шел 31 год, годом Его рождения может быть 4 или 5 год (750 или 749 г. от основания Рима).

2. Свидетельства евангелистов

а) Благовестие Захарии

Есть предположение, что Захария был первосвященник, и что явление ангела произошло ему за завесой в Святом Святых, куда священник входил один раз в год в день очищения. Этот день приходится по нашему календарю на 23 сентября, каковой день и стали считать днем зачатия Предтечи. В шестой месяц было Благовещение Пресвятой Деве Марии, а еще через девять месяцев, т.е. приблизительно 25 декабря, родился Христос. Однако данных за то, что Захария был первосвященником, нет⁷. Эту трудность также можно устранить. Дело в том, что Иерусалимский храм был разрушен 15 июля 823 года от основания Рима, в тот день, когда начинала свое служение первая череда. Отсюда выходит, что Авиева череда, к которой принадлежал Захария, служила в 748 году в первом полугодии с 17 по 23 апреля, а во втором — с 16 по 22 сентября. В это время и произошло явление ангела Захарии и, следовательно, днем зачатия Предтечи также можно считать двадцатые числа сентября, откуда вновь придем к Рождеству Спасителя в конце декабря⁸. Однако следует заметить, что в данном случае мы исходим из того, что нам известен год Рождества.

б) Время царствования Ирода Великого

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода…» (Мф. 2:1).

Воцарение Ирода произошло в том году, когда он был в Риме, в консульство Кнея Домиция Кальвина и Кая Азиния Поллиона. Это был 714 год от основания Рима. Ирод умер на 37 году своего царствования, следовательно, в 750, что подтверждается и астрономически: Ирод умер перед иудейскою Пасхою, которой предшествовало лунное затмение. Это произошло как раз в 750 году. Из Евангелия известно, что смерти Ирода предшествовало избиение младенцев от 2-летнего возраста и ниже. Когда происходило избиение, Иисусу Христу было менее 2 лет. Когда Ирод умер, Ему, вероятно, было 2 года или больше⁹. Значит, Рождество приходится на годы 747–749 от основания Рима.

в) Вифлеемская звезда

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке…» (Мф. 2:1–2).

Относительно звезды волхвов существует несколько мнений и предположений. Во-первых, думают, что звезда, явившаяся волхвам, была не обыкновенная, а чудесная. Так полагает свт. Иоанн Златоуст, мнение которого разделяется многими экзегетами, в том числе и новейшими. На этом мнении в данной работе останавливаться нет необходимости. Интерес представляет для нас второе мнение, принадлежащее знаменитому астроному Кеплеру (1571–1630), наблюдавшему в 1603–4 годах соединение планет Юпитера и Сатурна, к которым в следующем году присоединилась еще планета Марс, так что из трех планет составилась одна, светившаяся некоторое время. При помощи математических вычислений Кеплер нашел, что такое соединение планет происходит однажды, примерно, в 800 лет. На основании этих соображений Кеплер определил год рождения Христа: 748 от основания Рима. Но последующие ученые находили эту дату неточной и определяли год рождения Христа 749 годом от основания Рима. Эта дата объясняет то обстоятельство, почему Ирод велел убить младенцев в Вифлееме от двух лет и ниже, — потому что новая звезда явилась, по вычислениям Кеплера и других, года за два до Р.Х., в 747 г. от основания Рима¹⁰.

Интересные выкладки по этому поводу находим у Kritzingera, который не только отстаивает теорию о соединении планет, но и астрономически доказывает, что это соединение повторялось, чем усиливалось впечатление, произведенное на волхвов. Кроме того, этот факт объясняет, почему звезда то появлялась, то исчезала. Автор также весьма драматично рассматривает небесный свод глазами волхвов-астрологов и показывает, что в то время на небе происходило очень необычное «представление», а именно: Марс находился в противостоянии Солнцу и своим сиянием превосходил сияние Сириуса, что говорило о зачатии или рождении великого царя, который уничтожит земли; Марс находился в знаке Девы, а через некоторое время он оказался в противостоянии Юпитеру, который для астрологов олицетворял бога мертвых и язв (Planet des Toten- und Pestgottes)!¹¹ Согласно вычислениям Kritzinger’a, Рождество Христово произошло в конце ноября (29)-начале декабря 6 или 7 года до нашей эры¹².

г) Перепись Квириния

«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лк. 2:1–2).

[1] Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви, т. 1, М., 1994, с. 86–87.
[2] Болотов В.В. О годе рождества Христова. // Журнал заседаний комиссии по вопросу о реформе календаря при Русском Астрономическом обществе. Приложение II. 1899, с. 7–18.
[3] Usener H. Religionsgeschichtliche Untersuchungen: I. Das Weihnachtsfest. Bonn, 1889, s. 4–8.
[4] Рождественский А. Откровение Даниилу о семидесяти седминах. Опыт толкования 24–27 стихов 9-й главы. СПб, 1896, с. 169–171.
[5] Там же, с. 188–195.
[6] Там же, с. 196–205.
[7] Аверкий, архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. СПб, 1995, с. 91–92.
[8] Лопухин А.П. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Ч. 2, т. 9. Стокгольм, 1987, с. 118.
[9] Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви, т. I, М.: 1994, с. 88.
[10] Лопухин А.П. Указ. соч. т. 8, с. 43.
[11] Kritzinger Hans-Hermann. Der Stern der Weisen. Astronomisch-kritische Studie mit einem Geleitwort von D. Wilhelm Faber. Gutersloh, 1911, s. 89–91.
[12] Там же, s. 96–98.

В позднеримский период в астрономических и астрологических текстах получила широкое распространение «эра Диоклетиана» (лат. Anno Diocletiani) от начала царствования императора Диоклетиана — от 29 августа 284 года н. э. Начало «эры Диоклетиана» — это начало «эры мучеников» — христиан, подвергшихся гонениям со стороны римских властей. От начала «эры мучеников» составлялись пасхальные таблицы и устанавливались даты христианской Пасхи.

К первой четверти II века сложились две традиции празднования христианской Пасхи. Согласно «Церковной Истории» Евсевия Кесарийского, церкви Малой Азии «всегда праздновали Пасху в тот день, когда народ (иудейский) отлагал квасный хлеб», а именно иудейский праздник Опресноков в 14 день лунного месяца нисана в любой день недели. Остальная часть христианского мира придерживалась обычая всегда праздновать Пасху только в Воскресенье. К середине III века эти две традиции празднования Пасхи вносили беспорядок в христианский календарь праздников и привели к конфликту, известному как спор между римским епископом Виктором и Поликратом Эфесским (др.-греч. Πολυκράτης Εφέσου; ранее 131—196 г.г.). 

Суть спора заключалась в том, что Эфесская и Римская поместные церкви праздновали Пасху, руководствуясь двумя разными церковными преданиями, полученными от разных апостолов. Эфесская церковь праздновала Пасху в один день иудеями — всегда 14 нисана, согласно преданию, полученному от апостола Иоанна Богослова и апостола Филиппа. Римская церковь праздновала Пасху всегда после иудейской Пасхи, после 14 нисана, и только в воскресение, согласно преданию, полученному от апостолов Петра и Павла.

27 февраля 380 года император Феодосий Великий провозгласил Христианство официальной религией Римской империи.

«Последователям этого учения мы повелеваем именоваться ПРАВОСЛАВНЫМИ Христианами, остальных же присуждаем нести бесславие еретического учения» — говорится в Эдикте последнего императора Единой Римской империи Феодосия Великого (347—395 гг.)

Римский епископ требовал от остальных поместных церквей прекратить общение с Эфесской поместной церковью и объявлял членов Эфесской церкви отлученными.

Епископ Александрийский в середине III века писал, «что Пасху следует праздновать не иначе, как после весеннего равноденствия» — после 21 марта.

Первый Вселенский Собор в Никее в 325 г. пришёл к согласию, что христиане должны использовать единый метод для определения даты Пасхи, и что пасхальный месяц надо выбирать так, чтобы Пасха праздновалась после дня весеннего равноденствия.

Это побудило христианскую церковь искать собственные пути определения даты Пасхи, которые были бы свободны от использования еврейского календаря.

Самым признанным стал метод исчисления даты Пасхи, разработанный в Александрии, основанный на расчёте лунных епакт согласно 19-летнему циклу. Такой цикл был впервые предложен Анатолием Лаодикийским около 277 года. Александрийские пасхальные таблицы были составлены епископом Феофилом Александрийским на 380—479 гг. и Кириллом Александрийским на 437—531 гг.

В Риме была разработана собственная пасхалия, отличавшаяся от александрийской. Самые ранние известные римские таблицы, основанные на 8-летнем цикле, были составлены в 222 году Ипполитом Римским. В конце III века в Риме были введены 84-летние таблицы.

Очередные римские пасхальные таблицы подходили к концу и в 525 году Папа Римский Иоанн I поручил составить новые пасхальные таблицы на основе александрийских расчётов, объединив  восточный и западный способы расчёта дня Пасхи.

Скифский монах Дионисий, принявший монашеское прозвище Exiguus — «малый», «смиренный», был отправлен в Рим. 

Дионисий Эксигус (Dionysius Exiguus; ок. 470 — ок. 544) был одним из «скифских монахов», по происхождению фракийский скиф или гето-дак, родился в городе Томисе (сегодня Констанца, в Румынии), важном религиозном центре Малой Скифии. Праславянские корни культуры древних фракийцев. Язык гето-даков относится к индоевропейской семье языков Фракийские скифы или гето-даки был среднего роста, крепкого телосложения, светловолосый с голубыми глазами. Мужчины носили подпоясанные длинные рубашки и не очень длинные брюки, длинные волосы, подстриженные спереди и на висках, носили бороды.Ходили без головного убора, зимой и в дождливое время укрывшись капюшонами

Дионисий прекрасно знал греческий и латинский язык, и став римским аббатом, он переводил тексты о жизни многих христианских святых, записывал дебаты о ереси и был известен своей работой с каноническим правом.

Дионисий Малый также известен как собиратель и переводчик на латынь церковно-правовых документов (до Халкидонского собора в 451 г.), в том числе христологических документов, ранее неизвестных на Западе: «Послания к армянам о вере» Прокла Константинопольского и «Двенадцати анафематизмов» Кирилла Александрийского.

Разделяя взгляды скифских монахов, Дионисий писал о них: «Скифия, ужасная своим холодом и варварами, породила четырёх человек, всегда горящих жаром своих сердец и чудесных спокойствием своих манер». Видимо он имел ввиду «скифских монахов» — Ахилла, Иоанна, Леонтия и Маврикия.

Дионисий Малый обладал невероятными математическими способностями, и его будет помнить за создание  раннехристианского летосчисления от Рождества Христова или от начала нашей эры и системы исчисления даты христианской Пасхи.

По поручению Папы Римского Иоанна I монах Дионисий Малый принялся за составление новой пасхальной таблицы. Не желая вести отсчёт даты Пасхи по годам правления «нечестивого гонителя христиан Диоклетиана». 

Дионисий хотел пересмотреть отправную точку нынешней эпохи, начав её с «Anno Domini nostri Jesu Christi» — года рождения Иисуса Христа, от «воплощения Христа 532 г.» — он начал отсчёт Новой Эры (англ. Current Era)(н.э. = англ. CE), отказавшись от системы датирования, установленной Церковью на основе эпохи христианских мучеников, которая велась от «эпохи Диоклетиана» (Anno Diocletiani — 248 г.). 

Дионисий Малый исходил из того, что Иисусу, когда Он начинал Свою проповедническую деятельность, было около 30 лет (по Евангелию от Луки), что распят Он был в канун иудейской Пасхи при императоре Тиберии. Используя уже существовавшую методику исчислений дат Пасхи (с учётом солнечного и лунного календарей), он установил, что Воскресение Иисуса Христа приходится на 25 марта 31 года от Его рождества.

Дионисий использовал таблицы александрийской церкви, в которых использовалась эра Диоклетиана. В таблице Дионисия 532 год «от воплощения Христа» («ab inscriptione») следовал за 247 годом «эры Диоклетиана».

В латинском языке существует форма Anno Domini, или A. D, сокращение, использующееся во многих западноевропейских языках. Буквально в переводе с лат. — «год века Господня».

В английском языке может употребляться христианская эра (англ. сhristian еra), как некорректная расшифровка английской же аббревиатуры СЕ (сommon еra — «общая эра»). Эра «до Рождества Христова» в английском языке обозначается сокращением ВС (англ. before Christ — до Христа).

Таблицы Дионисия были составлены на 95 лет, но впоследствии были продолжены на 532 года, получивший наименование Великий Индиктион  — великий пасхальный круг – период времени в 532 года. Это число получится, если солнечный круг, состоящий из 28 лет, помножить на лунный круг, состоящий из 19 лет.  Составление таблицы на 532 года фактически означает создание «вечной» пасхалии. Однако такая таблица является очень громоздкой. Более популярны были пасхалии, охватывавшие не весь Великий Индиктион, а лишь 95 лет (5-кратный 19-летний цикл).

Эта пасхальная таблица, будучи одобрена папским престолом и войдя во всеобщее употребление, ввела в употребление и Новую эру «от Рождества Христова». В официальных актах эра от Рождества Христова встречается уже в капитулярии Карломана от 21 апреля 742 года. В папских актах эра от Рождества Христова в ходу с X века от папы Иоанна XIII.

В календаре было принято, что 1 год до нашей эры непосредственно примыкает к 1 году нашей эры, а число лет до нашей эры возрастает по мере удаления в прошлое. Нулевой год н.э. или «нулевой год до н. э.» не существует ни в григорианском, ни в юлианском летосчислении.

По мнению большинства учёных, при вычислении года Рождества Христов  Дионисием Малым, была сделана ошибка в несколько лет.  В 725 г. Беда Достопочтенный адаптировал пасхалию Дионисия и эру от Рождества Христова к юлианскому календарю.

Начиная с VIII века, александрийская пасхалия Дионисия стала всеобщей и использовалась в Западной Европе вплоть до перехода к григорианской календарной реформы Папы Григория.

На территории русских княжеств были восприняты традиции Пасхалий Греко-Кафелического православия из Византии. Замечательным памятником расчётов дат Пасхи в средневековой Руси является трактат средневекового математика, церковного писателя и летописца Кирика Новгородца, написанный около 1136 года. Полное название трактата «Кирика диакона и доместика новгородского Антоньева монастыря учение им же ведати человеку числа всех лет». «Учение о числах» считается древнейшим русским научным — математическим и астрономическим — трактатом, посвящённым проблемам летосчисления.

Кирик Новгородец систематизировал известные ему способы подсчёта лет, месяцев, дней и часов, привёл теоретические основы для календарного счёта. Он дал сведения о соотношении лунного и солнечного календарей, летосчисления и составления пасхальных таблиц.

В 1582 г. Римским Папой Григорием XIII был введён григорианский календарь и григорианская пасхалия, которая используется Римско-католической Церковью по сей день.

У Дионисия не было
твердых оснований для определения года рождения
Иисуса Христа. За исходную выходную посылку
составления Вечной Пасхалии он взял не дату
воскресении Иисуса Христа, а дату иудейской
пасхи в 754 году от основания Рима по юлианскому
календарю. Именно с этой даты составлялась
Пасхалия в Александрийской церкви, этой датой в
своей Пасхалии оперировал знаменитый святой
Кирилл Александрийский. Александрийская церковь
тогда считала, что Иисус Христос родился в
пятницу, в день иудейской Пасхи 8 апреля 754 году за
римским календарем. Эта дата была близкая к
евангельским рассказам о рождении Иисуса Христа.
Близкая, но не точная. Александрийцы, а за ними и
Дионисий Малый в своих расчетах опирались на
сообщение Евангелия от Луки.

Когда составлялся первый вариант
Александрийской Пасхалии, а это было где-то в
начале 4-го столетия, в христианской церкви еще
были в употреблении около сорока Евангелий. На
Карфагенскому Соборе 394 года из этого числа
отобрали только 4 — Матфея, Марка, Луку и Иоанна.
Среди них наиболее совершенным с литературной
точки зрения было Евангелие от Луки. Ее автор
свободно владел греческим языком, в своём тексте
ссылался на много достоверных исторических
фактов и документов. И хотя его факты и документы
позже не выдержали историко-научной критики, в
свое время они оказывали сильное впечатление на
несведущих читателей. Лука давал много исходных
данный, чтобы установить и время существования
Христа и время наиболее значительных событий в
его жизни.

Обратимся к анализу евангельских
текстов.

Евангелист Лука пишет, что Иисус
приступил к своей проповеднической деятельности
в своих 30 лет, в 15-ий год правления кесаря
(императора) Тиберия. А из исторических
документов нам достоверно известно, что Тиберий
был провозглашен кесарем и соправителем своего
дяди императора Августа в 13 году нашей эры, а
после смерти Августа — в 15 году нашей эры (в 784 году
от основания Рима) стал единоличным императором
и правителем Римской империи. Если Иисусу Христу
в 15 год правления Тиберия было 30 лет, то он
родился в 784 — 30 -= 754 году от основания Рима. Если же
автор Евангелия от Луки года правления Тиберия
считает от времени его провозглашения
соправителем Августа, что сомнительно, то
рождение Иисуса Христа нужно отнести на два года
раньше.

Считаясь с сообщением Евангелия от
Луки и Пасхалией Александрийских патриархов,
Дионисий Малый допустил полтора ошибки.
Половина этой ошибки состояла в том, что в
римской арифметике того времени не было нуля, и
Дионисий вынужденный был обозначить рождение
Иисуса Христа реальным числом “Год Один» ”. Но
Иисусу Христу исполнится “Один год” только
через 12 месяцев. Таким образом в летоисчисление,
которое начинается от года рождения Иисуса
Христа, Дионисий Малый поневоле ошибочно
прибавил один год. Эту ошибку закрепил Беда
Достопочтенный, который предложил свой вариант
счёта годам до рождения Иисуса Христа. В
предложении Беды Достопочтенного первый год до
рождения Христа (Before Christ, B.C.) совпадает с первым
годом рождения Христа (Past Christ, P.C.; или по-другому:
Anno Domini, A.D.) . Но один год до рождения Христа и один
год после рождения Христа дают в общем счёте 2
полные годы, а не О года, как то было задумано
Дионисием и Бедою.

Существенная же ошибка автора нашего
летоисчисления состояла в том, что он не учел
других рассказов в и свидетельств ранних
деятелей христианской церкви о времени Иисуса
Христа. А в его время, в время Дионисия Малого,
евангельские рассказы о рождении Иисуса Христа
обросли сетью праздничных обрядов, которые
опирались не на рассказы Луки, а Матвея. Правда,
по евангельским рассказам любого евангелиста,
или всех их вместе взятых, установить дату и день
рождения или смерти и воскресения Иисуса Христа
решительное невозможно. Богословы высокой
научной квалификации вследствие тщательного
изучения новозаветных текстов в их
сопоставлении с реальными историческими данными
и явлениями природы дату рождения Иисуса Христа
относят между 8 годом до нашей эры и 3 годом нашей
эры. В целом же, церковные историки сошлись на
дате 4 года до нашей эры, как дате рождения Иисуса
Христа. Никто из серьезных церковников и
богословов сейчас не утверждает, что наше
летоисчисление и 2000 лет отсчитываются от
рождения Иисуса Христа. Даже в папской Энциклике
по случаю 2000-го года Иоанн Павел Второй признает
несоответствие нашего летоисчисления дате
рождения Иисуса Христа. Он отмечает, что
евангельские свидетельства о дате рождения
Иисуса Христа являются не историческими
документами, а «документами веры». И далее:
«Если удержаться от ответа на вопросы о точной
дате рождения Христа», то мы можем говорить о
том, что «прошло 2000 годов от рождения
Христа». Католическая церковь сделала, было,
официальное заявление, что 2000 лет ото дня
рождения Иисуса Христа исполнилось в 1996 году. На
честь такого вывода американский профессор
стародавней истории Принстонского Университета
Глен Боверсок составил шуточную песенку, которую
потом стали распевать его студенты:

В наиболее раннем Евангелии
от Марка ничего не сказано ни о рождении Иисуса
Христа, ни о его возрасте. В Евангелии от Матфея
указывается, что Сын Божий родился тогда, когда
царем в Иудее был Ирод Великий. Узнав О рождении у
Вифлееме нового Царя иудейского, Ирод
приказывает уничтожить там всех детей в возрасте
до двух леи и ниже (Матфея, 2: 16). Родители Иисуса
убегают с ним в Египет и пребывают там до смерти
Ирода.

К нам дошли детальные описания жизни
Ирода Великого его близкого родственника,
философа Филона Александрийского (†50 г.);
историка Иосифа Флавия (37 — 95) и римских
официальных хроник. Нам сейчас доподлинно о
многих го государственных и бытовых фактах из
жизни последнего царя Иудеї. И хотя авторы
письменных свидетельств все как один были
негативно настроены к Ироду Великому, описывают
много его настоящих и вымышленных пороков, ни
один из них ни словом, ни намёков не вспоминает об
избиение младенцев в Вифлееме.

Ирод умер в 750 году от основания Рима
(что соответствует 4 году до нашей эры), в городе
Иерихоне, после лунного затмения, которое тогда
случилось с 12 на 13 марта, и перед иудейской
Пасхою, что отмечалась тогда 12 апреля. А
поскольку Ирод, как сообщает Евангелие от Матфея,
приказал убивать детей от двух лет и ниже, то дату
рождения Иисуса Христа надо разместить самое
позже между 6 и 4 годом до нашей эры.

Адвентисты, которые в подсчётах даты.
Второго пришествия Христа и конца мира опираются
на пророчества Даниила о семидесяти седминах (9:
24-27), что за их трактовкам равняются 490 годам,
приходят к выводу, что Христос родился в 2 году до
нашей эры. При этом они ссылаются на десяток
видных деятелей христианской церкви 2 — 4
столетия. Действительно, такие известные
церковники, как Иустин Мученик и Философ (†166 р.),
Ириней Лионский (†202 р.), Климент Александрийский
(†215 р.), Тертуллиан (†220 р.), Ориген (†254), р.),
Евсевий Кессарийский (†338 р.), известный
церковный историк Епифаний (4 столетие) и даже
один из первых западноевропейских историков
Орозий (8 столетие), пользуясь самими разными
календарями и летоисчислениями (римским,
греческим, вавилонским, эрой Диоклетиан,
иудейском) везде указывают, что Иисус Христос
родился во 2-м году до нашей эры.

Правда, и в евангелиях, и в творчестве
церковных деятелей 2-5 веков можно вычитать и
другие даты рождения Иисуса Христа. Так, как мы
уже указывали выше, иерархи Александрийской
церкви почти единогласно признавали рождение
Иисуса Христа в 754 году от основания Рима, то есть
в 1 году нашей эры. Однако Клиент Александрийский
свидетельствовал, что Иисус родился 18 ноября 3
года до нашей эры. С этой точки зрения стоит
обратить внимание также на сообщение
евангелиста Иоанна о разговоре Иисуса Христа в
Иерусалимском храме с иудеями в начале своей
проповеднической деятельности. При этом иудеи
говорят, что храм строится уже 46 лет (2:20).
Известно, что Ирод Великий приступил к
перестройке Иерусалимского храма 1-го Нисана (за
еврейским месячным календарем) 732 года от
основания Рима. Если от этого времени прошло 46
годов, то Иисус Христос вел разговор с иудеями об
Иерусалимском храме в (732+46 =) 778 году. А если Иисусу
Христу в это время было, по утверждению Евангелия
от Луки (3: 23), 30 лет, то он, Христос, родился в (778 — 30
=) 748 году, то есть в 6 году до нашей эры.

При попытках определит год рождения
Иисуса Христа использовали свидетельства
Евангелий от Матфея, от Марка и от Луки. Но
Евангелие от Иоанна придерживается совершенно
другой даты и совершенно другого возраста Христа
на момент Его смерти. Так, в разговоре с иудеями
Иисус Христос заявляет, что он виделся и праотцем
евреев Авраамом, на что его собеседники
возражают: «Тебе нет ещё и пятидесяти лет, — а ты
говоришь, что видел Авраама?» (8:57). Отсюда можно
сделать вывод, что Иисусу Христу на виды было
меньше 50 лет. Видный церковный деятель 3 столетия
Ори ген пишет: «Евангелисты Матфей, Марк и Лука
утверждают, что Иисусу Христу во время его
проповеднической деятельности было лет около 30.
Но как можно о человеке, которому всего около 30
лет, говорить, что ему «ещё нет и пятидесяти
лет». Несомненно, что такое можно говорить о
человеке, которому определённо больше 40 лет.» А
если Иисусу Христу во времена Пилата было более 40
лет, то он родился 12-15 лет до нашей эры.

Итак, на основании евангельских
рассказов определит возраст и год рождения
Иисуса Христа решительно невозможно. В тоже
время совершенно очевидно, что предложенный
Дионисием Малым год рождения Иисуса Христа не
соответствует ни одному сообщения хотя бы одного
Евангелия.

Ряд ученых предлагают определить год
рождения Иисуса Христа по появлению на небе
Вифлеемской звезды. В Евангелии от Матфея
пишется, что время рождения Иисуса Христа
сопровождалось появлением на небе яркой звезды,
по которой “восточные волхвы» узнали о
рождении в Вифлееме Спасителя и пришли ему
поклониться (2: 1-12). Астрономы высказывают
предположения, что за Вифлеемскую звезду
современники рождения Иисуса Христа люди могли
воспринять совпадение на небесной сфере
размещения нескольких планет, комету или… НЛО.
Что говорить о людях того времени, если наши
современники и в наши дни приняли было в феврале
1999 года совпадение на небе планеты Венеры и
Юпитера за корабль внеземных цивилизаций и даже
усматривали на нём два отсека, делились своими
наблюдениями по радио и телевидению! Согласно
исследованиям современных известных астрономов
и богословов совпадение (журналисты называют это
“Парадом”) планет Сатурна, Юпитера и Марса
произошло в 7 году до нашей эры эру, а в 3 году до
нашей эры на небе сошлись планеты Юпитер и Венера
с яркой звездой Регулус. Современные богословы
не допускают того, чтобы восточные (вероятнее
всего — персидские) волхвы-мудрецы могли вот так
просто принять совпадение планет за какое-то
чудо или предзнаменование. Ещё более невероятно,
чтобы астрономические небесные светила
по-евангельски шли впереди мудрецов, показывая
им верную дорогу, или остановиться над домом, в
котором пребывал Иисус Христос (Матфея, 2: 9).
Высказывается предположение, что Вифлеемской
звездой могла быть комета Галлея, которая видимо
появилась на небесной сфере в 12 году до нашей эры,
а потом приходит к нам нас через каждые 76 лет. Но и
это предположение неприменимо к установлению
даты рождение Иисуса Христа.

В Евангелии от Луки рождения Иисуса
Христа привязывается к приказу императора
Августа о переписи населения «по всей земле“.
При чём Лука уточняет, что “Это была первая
перепись в то время, когда Сирией правил
Квириний» (2: 1-2). Далее читаем, что перепись
требовала от каждого идти записываться в тот
город, где жили когда-то его родители. Названный
отец Иисуса, будто бы, вынужден был идти у
Вифлеем, где 1020 лет тому назад родился его
далекий предок — пастух Давид, ставший
впоследствии царём Израильским (2: 3-4).

При выяснении даты рождения Иисуса
Христа богословы стараются обойти это
«историческое» сообщение евангелиста Луки.
Действительно, кто это будет выборочно помнить
своего такого далекого предка? А в течение тысячи
лет, что?, все потомки царя Давида рождались
только в Вифлееме? Известно, что уже преемник
Давида Соломон и все прочие цари Иудейские
рождались в Иерусалиме. Почему же Иосиф, муж
Марии, признаёт своим родственником Давида и не
желает такого же своего родства с Соломоном? Да и
кто из римских чиновников-переписчиков будет от
каждого переписываемого требовать твёрдого
знания своих предков за 40 поколений? К тому же,
как это муж Девы Марии умудрился стать потомком
царя Давида, если всех подчистую потомков Давида
уничтожил, по свидетельству исторических
документов и самой Библии вавилонский царь
Навуходоносор? (Иеремия, 52: 9-11; 22: 28-30). А во время
первой переписи, что?, население всей земли
кинулось в места обитания своих далёких-далёких
предков?.. (Словом, подобным вопросам нет конца.)
Ко всему этому упоминаемый Лукой Квириний стал
правителем (если сказать точно, то — прокуратором;
губернатором, что ли?) Сирии в 6 году нашей эры,
через 10 лет после смерти Ирода Великого. Во
времена же царя Ирода Иудея была самостоятельным
государством и декреты Августа о переписи
населения на Иудею не распространялись. По своей
инициативе хоть и зависимый от Августа Ирод
Великий переписи в Иудее проводить не мог,
поскольку иудейская религия строго запрещает
такое делать. В Библии говорится, что перепись
населения — большой грех, которого Бог не мог
простить даже своему любимчику, — царю Давиду (2-ая
Царств глава 24).

После смерти Ирода Великого Иудея
теряет свою государственную самостоятельность и
превращается в провинцию Римской империи. В
течение 2-3 годов нашей эры римская власть
вынудила иудейскую аристократию и богачей
принести письменную клятву на верность Отцу
Отечества (Pater Patriae), то есть — Августу. Иосиф
Флавий отмечает, что 6.000 фарисеев, из числа
глубоко верующих фанатиков, отказались принести
клятву императору и, что римские власти их за это
никак не наказали. После получения письменных
клятв римские власти всех поклявшихся обложили
налогом, сбор которого возложили на
мытарей-евреев. Возможно, что автор текста
Евангелия от Луки именно эти письменные клятвы
евреев на верноподданность римскому императору
и возложение на верноподданных евреев
императорских налогов считает переписью
населения по всей земле? Давайте рассмотрим и
такой вариант.

За время правления Августа по всей
Римской империи проводилось 3 переписи
населения: в 28 году до нашей эры, в 8 году до нашей
эры и в 14 году нашей эры. Ни само содержание
переписей Августа, ни один из указанных годов
этих переписей и близко не подходит к дате
рождения Иисуса Христа. По указанию императора
Августа переписи подлежали только те, кто имело
римское гражданство, — был жителем Рима или
выходцем из города Рима. Верховной знати
покорённых народов римское гражданство
предоставлялось в виде исключения, только
решением Сената и за особо важные заслуги перед
Римом.

Незадолго до своей смерти император
Август приказал на бронзовых пластинах описать
из его собственных слов свои наиболее
значительные дела. Пластины сохранились до наших
дней. В надписях император, кроме всего прочего, и
своими тремя переписями, согласно которым в
начале его правлению во время первой переписи
римскими гражданами было 4.063.000 мужчин, во время
второй переписи — — 4.233. 000, а третьей — 4.937. 000.
Следовательно, указание Луки на “первую
перепись по всей земле”, и на “правителя Сирии
Квириния», как и на несообразное требование
идти на перепись “в место происхождения” своего
тысячелетней давности предка, не дает никаких
оснований для установления даты рождения Иисуса
Христа.

Противоречивые сказания Евангелий о
дате рождения Иисуса Христа вовсе не говорят, что
такого как Иисус Христос вообще не существовало.
Но об этом мы погорим в другой раз.

Примечания:

Мы
не будем сейчас касаться проблемы исторического
существования Иисуса Христа. Мы свое мнение
выразили и отчасти аргументировалив украинском
журнале “Человек и мир”за прошлый год.

В тексте написано: “лет около 30” (3: 23; 3: 1).
Согласно библейским предписаниям левит мог
приступить к священнической службе только после
30 и вести ее до 50-летнего возраста. (Чисел, 4: 3, 23, 30,
35, 43; 8: 15; 1-ая Паралипоменон 23: 3). Следовательно, в
евангельском контексте “около 30” надо понимать
как “немногим больше 30-ти”.

«Tercio Millennio
Adveniente» от 10 ноября 1994 года, 1.5; 2.15_.

(Вы только вспомните шум ангелов на небе,
которые рокотали: “Христос появился на свет за
четыре года до своего рождения”.)

Перестройка
Иерусалимского храма, которую начал Ирод
Великий, завершилась только во второй половине
1-го столетия нашей эры.

Вопреки трём другим евангелистом и
вопреки церковной традиции Евангелие от Иоанна
исходит из предпосылки, что Христу в момент
смерти исполнилось ровно 49 лет и, что умер он на
кресте не в день иудейской Пасхи, а накануне.
Почему Иоанн придерживается этой концепции, — мы
будем иметь возможность поговорить об этом
отдельно.

Этосовпадение еще в 1605 году высчитал
известный астроном Йоган Кеплер и решительно
отстаивал рождение Иисуса Христа в 7 году до
нашей эры.

Наиболее
полный материал о префекте СирииКвиринии и
добросовестный, по нашему мнению, научный анализ
его соотношения с сообщением Евангелия я от Луки
излагается в книге известного о историка Эдвара
Шурера (E. Shurer. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. New
eddition. Vol. I. Edinburg, T. &T. Clark, 1979, pp. 339-427.) Богословская
версия этой же проблемы с допуском возможной
ошибки евангелиста Луки изложена в книге J. H.
Marshall. The Gospel of Luke. New International Greek Testament. Commentary. Grand Rapids:
Eardmans, 1978, pp. 99-104.

Когда родился Иисус Христос.

Вообще тема датировки в пророчествах занимает особое место. Системы отсчёта часто основаны на различных исходных данных и переход от одной к другой может сопровождаться искажениями. Яркий пример представляет современная система исчисления лет от Рождества Христова..
Эта дата возникла отнюдь не в «нулевой» год, а в 525 году по предложению архивариуса Папы, скифского монаха, Дионисия Малого (Эгзегиус). Он получил особое задание от Папы Иоанна I высчитать на очередной 95-летний период пасхалию — таблицу дней празднования христианской пасхи.
В те времена отсчет велся от дня, когда император Диоклетиан взошел на престол . Дионисий отказался от этой системы летоисчисления, и в основу собственных расчетов положил другую дату. По его подсчетам, Иисус родился 25 декабря, через 753 года после основания Рима. Этот год (753-й от основания Рима) он назвал первым годом после Рождества Христова (Anno Domini). Даты дней пасхи Дионисий Малый записал не в годах эры Диоклетиана и месяцах египетского календаря, как было ранее, а в годах эры «от рождества Христова» и месяцах юлианского календаря, повсеместно используемого в Римской Империи, что существенно облегчило христианам расчёт даты пасхи.
Сам Дионисий Малый не оставил никаких указаний, почему в своей пасхалии он положил, что 248 г. эры Диоклетиана =532 г. «от рождества Христова» и что 1-е тота 248 г. эры Диоклетиана =29 августа 531 г. от Р. X., однако мы можем попытаться установить что мог узнать Дионисий Малый о времени рождения, возрасте, смерти и «воскресений» Иисуса Христа из Евангелий.
Расчеты Дионисия Малого были использованы римской церковью в 533 году, когда, собственно, и было введено летосчисление новой эры. Этим он положил начало нашей с вами системе летоисчисления до и после Рождества Христова.
Кстати счёт «до нашей эры» появился сравнительно недавно; так события начали отсчитывать лишь с XVIII века. В России счет лет по эре, предложенной Дионисием Малым, был введен указом Петра I, которым предписывалось вместо 1 января 7208 г. «or сотворения мира» считать 1 января 1700 г. «от рождества господа бога и спаса нашего Иисуса Христа».
Общепризнано, что в расчёты Дионисия вкралась ошибка. Из-за путаницы в периодах царствования некоторых императоров, он не учел того, что император Август в начале своего правления в течение пяти лет царствовал, как Октавиан, а затем еще и как Август. Кроме того в своих подсчётах Дионисий не использовал «0» и, дойдя в своих расчетах до единицы, принял эту дату за год рождения Христа, а значит, и за начало новой эры. В его счёте первый год «нашей эры» примыкает непосредственно к первому году «до нашей эры»; промежутка между ними нет. В этом случае число 2000 замыкает вторую тысячу. Третья тысяча открывается счётом 2001.
Дело в том , что Дионисий просто … не знал нулей. Лишь несколько столетий спустя европейцы познакомятся с этим математическим понятием, которое знали арабы, индийцы и индейцы майя. Попробуйте изобразить ноль римскими цифрами. Не X (10), или LX (60), или CXX (120), а ноль. Вот так — 0. “По-арабски”. У вас по-римски не получится. Не было нуля в то время
Таким образом ошибка Дионисия составила 4 года, что достаточно точно соответствует библейским данным
Но есть и ещё одно интересное указание на ошибку Дионисия. Обратимся к Библии. Писание говорит, что в тот момент, когда Иисус был распят, тьма объяла землю. В Новом Завете мы встречаем три четких упоминания великой тьмы. Вот они :
— Евангелие от Матфея 27:45: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого».
— Евангелие от Марка 15:33: «В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого».
— Евангелие от Луки 23:44: «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого».
Трое авторов единодушны относительно наступления и продолжительности темноты. Она длилась три часа. Сравните с тем, сколько длится обычно солнечное затмение — там время измеряется не часами, а минутами! — и сразу станет ясно, что это два совершенно разных явления. Но существует еще один аргумент, опровергающий точку зрения о «солнечном затмении». Событие, которое они упорно называют «затмением», произошло в такое время, когда оно по объективным астрономическим причинам просто не могло произойти. Христос был распят во время еврейской Пасхи, а она всегда выпадает на полнолуние. Луна и Солнце находятся на противоположных сторонах Земли, так что Луна никак не может закрывать Земле солнечный свет.
Кроме того не только жители Израиля были свидетелями наступившей темноты .Существует ещё два свидетеля великой тьмы. Это древние летописцы Таллус и Флегон. В 52 году после Рождества Христова, то есть менее чем через двадцать лет после Воскресения, Таллус упоминает об Иисусе. И это одно из самых первых небиблейских упоминаний о Нем. Работы Таллуса до наших дней дошли лишь во фрагментах, но один отрывок мы можем найти в работе Юлия Африкана, раннехристианского апологета. Вот что сказано у Юлия: «В третьем томе летописей Таллус объясняет эту темноту [то есть великую тьму, наступившую во время распятия Христа] солнечным затмением, что кажется мне безосновательным… [так как] когда Христос умер, было время пасхального полнолуния»
Интересно, что Таллус датирует великую тьму 15-м годом правления Тиберия . Это совпадает с библейской датой Распятия и, по нашему летосчислению соответствует 29 году по Рождеству Христову. Эта дата опять возвращает нас к уже упомянутой ошибке в четыре года — ведь обычно считается, что Иисус был распят в 33 года. Если бы работы Таллуса были подделкой, написанной позже, такого несоответствия не возникло бы. Интересен еще один момент: сколько бы скептики ни отрицали подлинность этих событий, Таллус пишет о великой тьме и о Распятии как о реально происходивших исторических событиях.
Еще один автор, Флегон, чей труд датируется 140 годом Н.Э., тоже цитируется Юлием Африканом: «он пишет, что во времена цезаря Тиберия, в полнолуние, произошло полное затмение Солнца с шестого часа до девятого». Это время точно совпадает со временем, указанным в трех Евангелиях. Ориген более полно приводит слова Флегона, говоря, что тот упоминает не только великую тьму и Распятие Христа, но и мощное землетрясение, сопровождавшее эти события. Ориген приводит выдержки из 13 и 14 книг «Олимпиад» (Хроник) Флегона. Флегон также свидетельствует о пророческих способностях Иисуса. Но главное — в том, что и Флегон, и Таллус предоставляют конкретные доказательства истинности сказанного в Библии.
Вифлеемская звезда.
Еще одно указание на время Рождества Христова — это рассказ о Вифлеемской звезде в Евангелии Матфея. Этому рассказу посвящены сотни исследований, поэтому приведем его здесь:
«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка… Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и вошедши в дом, увидали Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему, и открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.» (Мф.2:1-11).
Астрономы знают, что яркие новые звезды, раз или два в сотни лет вспыхивающие на небе, после нескольких дней или месяцев своего сияния или полностью исчезают, оставляя лишь постепенно увеличивающую свои размеры туманность (такова Крабовидная туманность, оставшаяся на месте вспыхнувшей однажды звезды), или после сброса необыкновенной яркости становятся маленькими звездочками, малой звездной величины. Первые называются Сверхновыми, вторые — Новыми звездами. Из Евангелия Луки можно предположить, что волхвы-маги видели на востоке Новую звезду.
Еще до И.Кеплера другой великий астроном, математик и изобретатель, итальянец Иероним Кардан выдвинул именно такое предположение. И действительно, в конце концов, уже ближе к нашему веку, в китайских, а затем корейских древних летописях- хрониках были найдены астрономические записи, относящиеся по современному счету к 5 г. до н.э., и свидетельствующие о вспышке Новой звезды, о том, что она ярко сияла весной того года в течение семидесяти дней перед восходом солнца на востоке низко над горизонтом. На эти летописи ссылались некоторые исследователи еще в начале нашего века, однако только в 1977 году английские астрономы Д.Кларк, Дж.Паркинсон и Ф.Стефенсон предприняли серьезное их исследование. Им пришлось столкнуться с немалыми трудностями, потому что необходимо было установить и привести в соответствие с европейской систему деления неба на созвездия, выявить древнюю классификацию небесных объектов для отличия вспышек Новых от наблюдения комет, перевести восточные календарные даты на современную шкалу.
Все это сделали английские астрономы. Они до 1977 г. провели анализ этих китайских и корейских астрономических хроник за период с 10 г. до н.э. по 13 г. н.э. и отождествили Вифлеемскую звезду с наблюдавшейся в течение 70 дней вспышкой яркой Новой звезды весной 5 г. до н.э., причем им удалось довольно точно установить ее небесные координаты. В пересчете на 1950 г. это был бы 3-й градус зодиакального знака Водолея ( Имеется в виду эклиптическая долгота Новой в 1950 г), а в 5 г. до н.э. эта Вифлеемская звезда находилась примерно в 7-м градусе зодиакального знака Козерога. Астрономические расчеты подтвердили, что весной того года ее яркое сияние могло наблюдаться в Персии (откуда пришли волхвы-маги) и вообще от Сирии до Китая и Кореи на востоке, низко над горизонтом, перед восходом солнца, — все точно по Евангелию Матфея. Однако во время прихода магов в Иерусалим звезду уже никто не видел, только маги помнили о ней, — значит, это было после семидесяти дней ее сияния весенними ночами, летом или осенью 5 г. до новой эры…
Кстати : Астроном Майкл Молнар сравнив символику римских монет и труд обращенного в христианство астролога Константина Великого Фирмикуса Матерниуса «Mathesis», написанный в 334 году новой эры, утверждает, что Вифлиемская звезда представляла собой фактически двойное затмение Юпитера — редкое астрологическое соединение, произошедшее в созвездии Овна 20 марта 6 года до новой эры и повторившееся снова 17 апреля того же года. Но мы знаем, что Вифлеемская звезда вспыхнула и сияла по ночам на востоке в течение семидесяти дней весной 5 г. до н.э. Значит более года после соединения Юпитера и Сатурна в знаке Рыб маги в Персии, воспринявшие это соединение как знамение будущего рождения Царя Иудейского, предсказанного в их священной книге Авесте Спасителя, ждали нового знака с неба, и дождались его весной. Путь из Персии в Иерусалим занимал пять/шесть месяцев, и они прибыли в царство Ирода Великого осенью 5 г. до н.э., скорее всего в конце сентября или октябре.
Вифлеем (в переводе с евр. «Дом хлеба») расположен точно на юг от Иерусалима, в двух часах пешего хода от его древнего центра. Так вот, несложные астрономические расчеты показывают, что та самая Вифлеемская звезда, которая находилась весь 5 г. до н.э. в 6-м градусе знака Козерога, могла быть видна в Иерусалиме на юге сразу после заката Солнца осенью того года, в конце сентября или октябре. Она восходила после заката Солнца, поднималась невысоко над горизонтом точно на юге от Иерусалима и примерно через три часа заходила за горизонт. В ноябре эта звезда восходила над горизонтом уже глубокой ночью и не на юг от Иерусалима, а в декабре она восходила над горизонтом только днем, так что она вообще не могла быть видна в небе Иерусалима и Вифлеема в декабре 5 г.до н.э. и в следующие месяцы.
Значит, если волхвы пришли в Иерусалим в конце сентября или начале октября, то они могли вечером, после захода Солнца, увидеть в небе точно на юге ту самую, отслеживаемую ими уже много месяцев (хотя и неяркую теперь) звезду. Значит, видя звезду на юге перед собою, волхвы могли пойти на юг от Иерусалима, за ней, и она «привела» их в Вифлеем, и зашла за горизонт («остановилась»), когда они были в Вифлееме и, возможно, зашла за горизонт именно над тем домом (местом), где были тем вечером сентября или октября Мария и Младенец, Святое Семейство..
P.S. «Волхвы» — синодальный перевод греческого оригинала «маги». Большинство исследователей полагают, что у колыбели Младенца побывали персидские маги, последователи Зороастра. Такое предположение наиболее обосновано, во-первых потому, что в евангельские времена (и ранее) магами называли на всем пространстве Римской империи и Востока именно персидских жрецов, служителей и толкователей священной книги праариев Авесты, последователей пророка Зардешта, которого греки назвали Зороастром, Сыном Звезды
Смерть Ирода Великого.
И опять полистаем Евангелие.
В Иерусалиме никто не знал ни о родившемся «Царе Иудейском», ни о Новой звезде, сиявшей весною на востоке. Встревоженный слухами Ирод приглашает магов к себе. Они рассказывают ему о соединении «звезды королей» Юпитера и «звезды иудеев» Сатурна, бывшем два года назад, рассказывают, возможно, и о новом знаке, о сиявшей весною Новой звезде. Маги-волхвы уходят в Вифлеем и не возвращаются к Ироду, уходят на родину — по откровению свыше — другим путем. Через какое-то время Ирод приказывает перебить «всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф.2:16). Почему «от двух лет и ниже»? — Теперь понятно, — маги рассказали ему о знамении, бывшем два года назад! Евангелист Матфей точен, — и никакого символизма нет в рассказе о Вифлеемской звезде! Правда мы всё равно получаем 4-й год до нашей эры….
И, подробность не относящаяся к этому рассказу, но весьма меня позабавившая. Знаете ли Вы отчего умер Ирод Великий ? Считается, что это произошло от осложнений, вызванных гонореей. Однако Джен Хиршманн из университета Вашингтона после внимательного изучения сохранившихся описаний последних дней царя пришел к выводу, что причиной его смерти были как минимум две причины: хроническое заболевание почек и гангрена полового органа. Последнее заболевание очень редкое — на сегодняшний день в медицинской литературе зафиксировано только около 500 случаев. А теперь вспомним, почему Иоанна Креститель лишился головы. Но это совсем другая история…..
Так что скорее всего 2000-й год от рождества христова — был всего лишь 1996-м по современному летосчислению.
Но давайте окунёмся в подробности
О дате пасхи и эре Диоклетиана.
Обычай отмечать пасху перешел к христианам от евреев, которые отмечали свою пасху 15 числа месяца нисана — первого весеннего месяца по еврейскому лунно-солнечному календарю. Это число обычно приходилось на полнолуние. Празднование христианской пасхи в одно и то же время не сразу установилось во всем христианском мире. Малоазиатские христиане праздновали свою пасху вместе с евреями 15 нисана независимо от того, на какой день недели приходилось это число. Другие же церкви, и в том числе самые влиятельные — Римская и Александрийская, считали, что христианская пасха должна праздноваться только в воскресенье. Но в какое именно воскресенье — об этом они долго не могли договориться. Александрийская церковь отмечала пасху в период с 22 марта по 25 апреля ( используя 19-летний лунный цикл Метона), а Римская — с 20 марта по 21 апреля, и часто эти пасхальные воскресенья отстояли друг от друга на одну-пять недель.
Для устранения этих разногласий собравшийся в 325 г. в г. Никее (теперь г. Извик на северо-западе Турции) первый Вселенский собор принял решение, обязывающее всех христиан отмечать пасху только в воскресенье и по правилам александрийской церкви, отдавая этим дань учености александрийских богословов. Пасхальным считается полнолуние, наступившее после дня весеннего равноденствия или непосредственно в этот день. За день весеннего равноденствия было принято 21 марта, так как на это число приходился день весеннего равноденствия в годы проведения Никейского собора.
Кстати, Александрийские христиане знали, что истинный солнечный год меньше солнечного года по юлианскому календарю на 11 минут 14 секунд и что поэтому истинный день весеннего равноденствия за каждые 128 лет сдвигается на одни сутки в сторону уменьшения даты.
Однако, вероятно для того, чтобы не усложнять расчетов пасхи, они решили считать 21 марта по юлианскому календарю днем весеннего равноденствия всегда. Православная церковь считает так и в настоящее время, хотя ошибка между истинным днем весеннего равноденствия и числом 21 марта по юлианскому календарю теперь составляет уже 13 суток и в дальнейшем будет возрастать.
Первые расчеты дней празднования пасхи в соответствии с решениями Никейского собора сделал патриарх Александрии Феофил. По его канону, который начинался с 380 г. и был расписан на 100 лет, годы не были отнесены к какой-либо эре, а обозначались порядковыми номерами.
Еще до окончания действия этого канона новый канон, как уже говорилось, был составлен преемником Феофила на патриаршем престоле Кириллом Александрийским. Этот канон был расписан по годам эры императора Диоклетиана, по которой александрийские христиане вели свое летосчисление, применяя
Начало года по египетскому календарю — первый день месяца тота — соответствует 29 августа по юлианскому календарю (длительность года в обоих календарях одинаковая — 365.25 суток). Месяцы египетского календаря: тот, фаофи, атир, хоиак, тиби, мехир, фаменот, фармути, пахон, павни, эпифи, месори.
Такой счет времени начался в Египте после победы Октавиана Августа над Антонием и Клеопатрой и окончательного присоединения Египта к Риму — это эра Августа с эпохой 1 тота 1 года Августа (29 августа 30 г. до н. э. по юлианскому календарю). В то время египтяне не имели постоянной эры. Они вели счет лет от времени вступления па престол очередного императора. Но начало года по всем этим эрам неизменно начиналось с 1 тота (29 августа), предшествовавшего вступлению императора па престол.
Особенностью эры императора Диоклетиана, вступившего на престол по одним источникам (Энциклопедический словарь «Гранат», т. 18 с. 462) 17 сентября 284 г., по другим — 20 ноября 284 г. (обе даты— после 29 августа), является то, что в начале этой эры — 1 тота 1 года эры Диоклетиана (29 августа 284 г.) случилось новолуние (вернее, неомения — первое появление видимого серпа Луны, наступающее через 1-2 суток после астрономического новолуния).
По таблице фаз Луны можно убедиться, что в августе 284 г. астрономическое новолуние было 8,7+1,3+18,7 =28,7 ± 0,6 августа. Следовательно, в следующие календарные сутки 29 августа 284 г. была неомения.
Таким образом, 1 тота 1 года эры Диоклетиана стало первым днем не только солнечного, но и лунного календаря, т.е. первым днем первого года 19-летнего александрийского лунного цикла. Вероятно, именно поэтому эра императора Диоклетиана, несмотря на то, что Диоклетиан жестоко преследовал христиан, стала постоянной эрой и александрийских христиан. Правда, они, помня об отношении Диоклетиана к христианам, называли эту эру «эрой мучеников».
Весьма остроумное распределение 235 реальных лунных месяцев длительностью по 29 и 30 дней в 19 реальных солнечных годах по юлианскому календарю произвел, египетский астроном Созиген — создатель юлианского календаря, введенного Юлием Цезарем в 46 г. до н. э.
На основе этого распределения Кирилл Александрийский составил Вечный лунно-солнечный церковный календарь, началом которого было 1 тота 1 года эры Диоклетиана (29 августа 284 г. нашей эры — неомения), и, считая цикл Метона абсолютно точным, написал 95-летний пасхальный канон на 153—247 гг. эры Диоклетиана (437— 531 гг. нашей эры). Эти годы не случайные. 153 год— первый год в 19-летнем лунном цикле, а 247-й — последний (19-й) год в цикле. В этом можно убедиться, разделив номера указанных годов на 19. Остаток от деления и будет порядковым номером года в цикле — его «золотым числом».
Но так как в Римской империи в основном действовал юлианский календарь с началом года в январе, то Вечный лунно-солнечный календарь был переписан так, чтобы первым месяцем первого года 19-летнего цикла был январь. Ближайшим январем к 29 августа 284 г. был январь 285 г., в котором расчетное новолуние (Г. Кинкелин называет его «церковным новолунием» в отличие от истинного новолуния, которое он называет «астрономическим»; такой терминологии мы и будем придерживаться) приходится па 23 января 285 г. В таком, январском варианте Вечного календаря 285-й год будет первым годом 19-летнего цикла, а 284-й год — последним (девятнадцатым) годом в предыдущем цикле.
Необходимость в продолжении таблицы , что и сделал Дионисий Малый, была вызвана тем, что через 6 лет кончалась пасхалия, составленная патриархом города Александрии — в то время столицы Египта — Кириллом Александрийским (376-444) на предыдущий 95-летний период (с 153 г. по 247 г. эры Диоклетиана, т. е. с 437 г. по 531 г. нашей эры).
Что мог узнать Дионисий об Иисусе из Евангелий.
«Биографические данные» Иисуса Христа, приведенные в Евангелиях, не отличаются ни полнотой, ни конкретностью. Ни одной даты в них не приводится. Дело в том, что по традиции, иудеи не праздновали дни рождения. Конечно, свой возраст знал каждый, но дни рождения не отмечали, а если бы даже и захотели, то не смогли бы это сделать из-за солнечно-лунного календаря с плавающим началом года. Если бы иудей тех времен захотел бы что-то сказать о дате своего рождения, то он смог сказать бы что-то вроде следующего: родился в последний день праздника Кущей, в 33-й год правления Ирода, или, скорее (поскольку иудеи не любили Ирода), сказано было бы — в 15-й год Обновления Храма. Евангелие Иоанна свидетельствует, что год освящения перестроенного Иродом иудейского храма в Иерусалиме (20-й год до н.э.) являлся для иудеев важнейшей в те времена точкой отсчета лет.
О времени рождения Иисуса Христа говорится следующее:
«…Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (Евангелие от Матфея; глава 2, стих 1); когда царю Ироду сказали, что родился царь Иудейский, «тогда Ирод… разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме… от двух лет и ниже» (от Матфея; глава 2, стих 16); (Ирод родился в 73 году до н. э. и скончался весной 4 год до н.э, предположительно в апреле-мае )
«В те дни вышло от Кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (от Луки: глава 2, стихи 1 и 2). ( Август был императором Римской империи с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э. Квириний стал правителем Сирии около 7г. н. э., тогда же и была проведена перепись имущества)
В Евангелии от Матвея указывается, что Христос родился в год смерти царя Ирода Великого. Дионисий не знал (и не мог знать, когда именно это случилось). Младший современник тех событий историк Иосиф Флавий утверждает, что в тот год приключилось лунное затмение. Иоганн Кеплер вычислил дату этого затмения — 12 марта 4 г. до н. э.)
О возрасте Христа в Евангелиях говорится в двух местах:
«Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати» (от Луки; 3-23);
«…сказали ему иудеи: — Тебе нет еще пятидесяти лет,—и ты видел Авраама?» (от Иоанна; 8—57).
О времени смерти и проповедей Христа :
«В пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее» (от Луки; 3-1); (29-й год, Понтий Пилат был прокуратором Иудеи 26-36 год н.э.. Тиберий стал соправителем Августа в 13 г. н.э., а единоличным правителем в 14 г.н.э.)
что проповедовал он «три года и что арестовали его в дни празднования еврейской пасхи.
После короткого суда, который вершил Понтий Пилат, Христос был казнен в пятницу, «воскреснув рано в первый день недели» (от Марка; 16—9), т. е. в воскресенье. Это и была первая христианская пасха.
Сравнение сведений о Христе, приведенных в Евангелиях, с «данными истории о реальных людях и событиях, упоминаемых там же», показывает, что для того чтобы царь Ирод, скончавшийся в 4 г. до н. э., мог преследовать Христа-младенца, Христу следовало бы родиться по крайней мере на 4—5 лет раньше, чем принято Дионисием Малым. Но для того, чтобы год рождения Иисуса Христа совпал с переписью при императоре Августе и началом правления Сирией Квиринием, Христу следовало бы родиться на 6—7 лет позже.
Как видим, полностью согласовать Евангелия с историей нельзя. Но из этого сравнения Дионисий Малый мог сделать и полезный вывод: описываемые в Евангелиях события происходили за 500—550 лет до того времени, когда он производил свои расчеты (525 г. н. э. или 241 г. эры Диоклетиана). Однако во времена Дионисия Малого в христианском мире уже не было споров о времени празднования главных христианских праздников — пасхи (праздника, посвященного смерти и «воскресению» Христа) и рождества Христова. Кроме того, как указывается в литературе, Дионисий Малый принял установившуюся у многих христиан после длительных споров традицию отмечать «воскресение Христово» 25 марта и именно эта дата и стала основой для Дионисия в поиске года первой христианской пасхи.
Приняв 532 г. (248 г. эры Диоклетиана) за первый год 19-летнего лунного цикла, Дионисий Малый начал с него свой пасхальный канон, так как канон Кирилла Александрийского закапчивается 247 годом эры Диоклетиана. А так как начало года по эре Диоклетиана — 1 тота — соответствует 29 августа по юлианскому календарю, то 1 тота 248 г. эры Диоклетиана = 29 августа 531 г. от Р. X.
Обеспечив этим преемственность с пасхальным каноном Кирилла Александрийского, Дионисий Малый мог теперь выбрать в качестве года воскресения Христа любой год, близкий к 532 г., в котором пасха приходится на воскресение 25 марта. Дионисий Малый , по-видимому, решил, что если есть возможность выбирать для дня рождения Иисуса Христа любой день недели, то что может быть лучше, чем священный для христиан день недели — воскресенье! (Вероятно, из таких же соображений мусульмане приняли за начало своей эры 16 июля 622 г., которое пришлось на пятницу — священный для мусульман день.). Так что, исходя из установившейся традиции, что рождество Христово 25 декабря, вероятнее всего , выбор Дионисием года, соответствующего году рождения Христа, объяснялся тем, что день рождения Христа в 533 г.— 25 декабря—приходится на воскресенье, в то время как 25 декабря 532 г. приходится на субботу. Следовательно, такие же дни недели будут и 532 года до этого — 25 декабря 1 года — в день рождения Иисуса Христа. Отняв от 533 г. период великого индиктиона (532 года) Дионисий Малый получил дату 25 декабря 1 года нашей эры (воскресенье) — день рождения Иисуса Христа.
Вот почему, вероятно, в пасхальном каноне Дионисия Малого начала отсчета лет по солнечному и лунному календарям не совпадают: счет лет по солнечному календарю начинается с 1 г, н. э., а счет лет по лунному календарю начинается на год раньше — с 0 г. н. э. или, так как нулевого года в историческом счете лет нет (он есть в астрономическом счете), с 1 г. до н. э.
Вывод Ошибочны не расчеты Дионисия Малого (ведь за прошедшие 1500 лет — срок вполне достаточный — никто из его критиков не взялся исправить эти ошибки), а противоречивые тексты Евангелий и принятые исключительно по религиозным мотивам постановления Вселенских соборов о праздновании пасхи и рождества. А ведь Дионисий расчитывал именно точные дни празднования пасхи, а не день рождения Христа . Когда ошибку обнаружили, то к ней отнеслись по-разному: кто-то с ней не согласился, считая расчеты Дионисия Малого вполне приемлемыми, кто-то стал требовать пересчета летосчисления. Вопрос об исправлении календаря даже дебатировался на пятом Латеранском соборе в 649 году.
Почему рождество христово 25 декабря.
До семидесятых годов 1-го века н.э. подавляющее большинство христиан составляли иудеи и среди них вопрос о дате рождения Спасителя просто не поднимался. Но после Иудейской войны, полного разрушения Иерусалима и рассеяния около шести миллионов евреев (среди которых были уже и десятки тысяч христиан) по странам Средиземноморья, — после этого начался значительный и постоянный рост христианских общин вне Иудеи за счет новообращенных «язычников», для которых этот вопрос был привычен. А принятый в правление Юлия Цезаря 1 января 46 года до н.э. юлианский календарь позволял отмечать любой день рождения ежегодно в один и тот же срок, — почти так, как мы отмечаем свои дни рождения теперь. В 1/2 веке н.э. иудео-христианство, тесно связанное с соблюдением законов Моисея, было отвергнуто новым христианским большинством, хотя для обращенных ко Христу «язычников» еще апостолом Петром были введены по откровению свыше значительные послабления и затем апостольский Иерусалимский собор подтвердил его нововведения, — это было примерно в 50-м году н.э. Ко второму-третьему векам и относятся первые известные нам попытки установить дату Рождества Христова и отмечать ее как один из главных христианских праздников.
Первая широко известная и принятая египетской Церковью в Александрии дата Рождества Христова была связана с древнеегипетским праздником возрождающегося Солнца, с зимним солнцестоянием, которое отмечалось в Египте в те времена 6 января (по юлианскому календарю), хотя астрономически это было уже давно неточно, — на самом деле зимнее солнцестояние следовало отмечать двумя неделями раньше. Однако и до сих пор некоторые христианские общины, ведущие начало от древнейшей Александрийской традиции, отмечают Рождество Христово 6 января, — например, Армянская автокефальная Церковь. Привязка даты Р.Х. к солнечному календарю и зимнему солнцестоянию объясняется тем, что с древнейших времен все народы считали, что Солнце-Дух первенствует во Вселенной надо всем, и что именно со дня зимнего солнцестояния световой день начинает прибывать, — Дух Вселенной возрождается, побеждает тьму в мире. Именно так обосновывали свое решение отцы Александрийской Церкви.
Отцы Александрийской церкви конечно же знали древнеегипетские верования и традиции и, очевидно, с ними был связан их выбор даты Рождества Христова. В Риме праздник возрождения Солнца отмечался в ночь с 24 на 25 декабря, сразу после римских Сатурналий, самого веселого римского праздника. Праздник Солнца был связан в Риме с культом Митры, — солнечного бога древних персов-зороастрийцев, — культ которого был издавна воспринят римлянами.
Вопрос календарного счисления довольно запутан.. Так, эра от «основания Рима» отсчитывается от 21 апреля 753 до н.э., а введение юлианского календаря датируется 1 января 45 г. до н.э. Если говорить детальнее, то декрет Цезаря о реформе календаря был издан в 47 г. до н.э. Согласно этому декрету, 46 г. до н.э. должен был состоять из 432 дней — для согласования старого календаря с новым. Таким образом, первым «нормальным» годом юлианского календаря стал 45 г. до н.э.
В 337 г. н.э. папа Римский Юлий Первый утвердил дату 25 декабря как дату Рождества Христова. Соединению праздника Солнца с Рождеством Христовым в Риме во многом способствовало видение императора галлов Константина Великого 27 октября 312 года. Перед битвой за Рим он увидел на солнечном диске крест с инициалами Иисуса Христа и надписью «In hoc signo vinces» («Сим победиши»). Еще отец Константина Великого император галлов Константин Хлор сочувствовал христианам, а Константин Великий впоследствии провозгласил христианство государственной религией Римской империи. Соединение «языческого» праздника Солнца с Рождеством Христовым было, очевидно, и чисто прагматически выгодно христианской Церкви, так как этот любимый народом «языческий» праздник иначе было не победить никакими увещеваниями церковников и папскими буллами. Церковь никогда не скрывала, что действительный день рождения Иисуса Христа не известен и что дата 25 декабря была установлена по праву самой Церкви..
В 1918 г. в нашей стране был принят новый стиль (григорианский календарь), который в 20 — 21 вв. расходится со старым стилем (юлианским календарём) на 13 дней. А православный календарь продолжает базироваться на старом стиле. То есть, церковь не переносила даты праздников — просто церковный счёт дней перестал быть государственным. Таким образом, и православие, и остальные конфессии празднуют Рождество 25 декабря, но по разным системам летосчисления.
Источник: http://www.ufo.obninsk.ru/sdvig8.htm
Правят всем ИУДЕИ, а они так и не собрались и не собирались исправляться, а как были так и остались САТАНИСТАМИ.

Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.
Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать сло’ва Моего.
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
А как Я истину говорю, то не верите Мне.
Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?
Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.
На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?
Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.
Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.

(от Иоанна 8:42-50)

    Признайтесь себе, ведь Вы всегда думали, что день  рождения, как и год рождения Иисуса Христа, для церкви были известны всегда, т.е., отмечались с первых лет появления Иисуса в Израиле, как пророка, целителя и Бога!? Но, это — ни так. Читая Новый завет, Вы нигде не встретите описание празднования ни чьих ДНЕЙ РОЖДЕНИЙ. И, как сказано ниже, Вы знаете, с какого года церковь начала отмечать эту дату…

         А это пророчество вам знакомо?
          «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый  святых.
Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения , и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя».

                 
Из архива:
      «Чешский астроном и геодезист Йозеф Шурань ставит дату рождения Иисуса, 25 декабря (7.01 по н.ст) и 1 год (н.э.), под сомнение. Пять лет он изучал сотни трудов древних учёных, историков, еврейские религиозные обычаи. Вёл астрономические исследования, математические расчёты. Результатом стала «Звезда Вифлеемская». Шурань утверждает, что на самом деле Христос родился, согласно нашему календарю 22 ноября за 10 лет до нашей эры. А что же тогда Рождество? 25 декабря, пишет учёный, дата принесения новорожденного Христа в храм.
      Принесение в храм  было у евреев самым большим торжеством, связанным с рождением нового человека Христианская традиция празднования Рождества имеет поэтому более глубокий смысл. Но эту дату стали связывать с физической датой рождения Христа».
         Как видите, ищущие и не равнодушные приближаются к истине. И мы ещё вернёмся к этой теме.
         А сейчас мы рассмотрим РАЗБИВКУ пророчества  Даниила, о котором почему-то умолчал Йозеф Шурань. Если не поленитесь, то Вы окажетесь ближе к истине, нежели другие!
       

                  КЛЮЧ.

    ……………………
{ 7

сед.+( 62 сед.}

+1 сед.) = 70 сед.                  

    Вы из первых, кто раскроет до конца тайну пророчества Даниила об Иисусе Христе. Внимательно рассмотрите, какими скобками  (фигурными и округлыми) разбиты  пророческие седмины   — это очень важно:
1)    Подсчёт лет вперёд укажет год гибели Иисуса (седмины в фигурных скобках).
2)    Подсчёт лет назад покажет год его рождения (седмины в круглых скобках) . 
РАССТАНОВКА  И  РАЗБИВКА  ЦИФР  ЭТОЙ  ТАБЛИЦЫ НА ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД ДЛЯ МНОГИХ, КАЗАЛОСЬ БЫ, УЖЕ ЗНАКОМЫХ, ЯВЛЯЕТСЯ КЛЮЧОМ ПРОВЕРКИ, ПРОДЕЛАННЫХ  ПОДСЧЁТОВ, ПРИ ПОИСКЕ  ГОДА РОЖДЕНИЯ И СМЕРТИ ИИСУСА ХРИСТА.
Уверяю вас, что к такому способу никто никогда не обращался, иначе не было бы допущено столько ошибок – вместо 42 лет, Иисусу не насчитали бы 33 года. И если, конечно, по мнению кого-то, утерянные 9 лет не важны ни для Иисуса, ни для Истины, ни для христиан, то, тогда ничего не попишешь. Но искажать ИСТИНУ, вложенную БОГОМ в пророчество, никому не позволено. И сколько бы верёвочка не вилась, конец и ей наступает, и БОГ подаёт ГОЛОС через пророков и ищущих правды.

Мои уважаемые читатели! Многим  из вас известно, что и в Америке, и в Чехословакии есть люди, несогласные с возрастом Иисуса Христа, установленного настоятелем римского монастыря Дионисием Малым (скифом), который в VI в. н. э. провёл вычисления и выдвинул утверждение, что год начала новых рассчитанных им пасхалий, а именно 248 г. эры Диоклетиана, является 532 годом «от рождества Христова».
За начало еврейского летоисчисления принимается  7.Х.  3761 года, а по римскому календарю – это  1 год до нашей эры, т.е. в октябре 1 г. до н. э. (теперь 0 год) начался 3761 г. еврейского календаря, который окончился уже в 1 г. н. э., так как именно 3761 г. стал годом рождения Иисуса Христа — по мнению  Дионисия Малого. И перед нами стоит задача проверить правильность этих вычислений.
Вычисление Дионисия было утвердительно принято католической церковью только к XVII веку ( «Извечные   тайны неба» автор Гурштейн А.А.).

Из архива:
      «Чешский астроном и геодезист Йозеф Шурань ставит дату рождения Иисуса, 25 декабря (7.01 по н.ст) и 1 год (н.э.), под сомнение. Пять лет он изучал сотни трудов древних учёных, историков, еврейские религиозные обычаи. Вёл астрономические исследования, математические расчёты. Результатом стала «Звезда Вифлеемская». Шурань утверждает, что на самом деле Христос родился, согласно нашему календарю 22 ноября за 10 лет до нашей эры. А что же тогда Рождество? 25 декабря, пишет учёный, дата принесения новорожденного Христа в храм.
      Принесение в храм  было у евреев самым большим торжеством, связанным с рождением нового человека Христианская традиция празднования Рождества имеет поэтому более глубокий смысл. Но эту дату стали связывать с физической датой рождения Христа».
         Как видите, ищущие и не равнодушные приближаются к истине. И мы ещё вернёмся к этой теме.
         А сейчас мы рассмотрим РАЗБИВКУ пророчества  Даниила, о котором почему-то умолчал Йозеф Шурань. Если не поленитесь, то Вы окажетесь ближе к истине, нежели другие!
       

                  КЛЮЧ.

    ……………………
{ 7

сед.+( 62 сед.}

+1 сед.) = 70 сед.                  

    Вы из первых, кто раскроет до конца тайну пророчества Даниила об Иисусе Христе. Внимательно рассмотрите, какими скобками  (фигурными и округлыми) разбиты  пророческие седмины   — это очень важно:
1)    Подсчёт лет вперёд укажет год гибели Иисуса (седмины в фигурных скобках).
2)    Подсчёт лет назад покажет год его рождения (седмины в круглых скобках) . 
РАССТАНОВКА  И  РАЗБИВКА  ЦИФР  ЭТОЙ  ТАБЛИЦЫ НА ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД ДЛЯ МНОГИХ, КАЗАЛОСЬ БЫ, УЖЕ ЗНАКОМЫХ, ЯВЛЯЕТСЯ КЛЮЧОМ ПРОВЕРКИ, ПРОДЕЛАННЫХ  ПОДСЧЁТОВ, ПРИ ПОИСКЕ  ГОДА РОЖДЕНИЯ И СМЕРТИ ИИСУСА ХРИСТА.
Уверяю вас, что к такому способу никто никогда не обращался, иначе не было бы допущено столько ошибок – вместо 42 лет, Иисусу не насчитали бы 33 года. И если, конечно, по мнению кого-то, утерянные 9 лет не важны ни для Иисуса, ни для Истины, ни для христиан, то, тогда ничего не попишешь. Но искажать ИСТИНУ, вложенную БОГОМ в пророчество, никому не позволено. И сколько бы верёвочка не вилась, конец и ей наступает, и БОГ подаёт ГОЛОС через пророков и ищущих правды.

Мои уважаемые читатели! Многим  из вас известно, что и в Америке, и в Чехословакии есть люди, несогласные с возрастом Иисуса Христа, установленного настоятелем римского монастыря Дионисием Малым (скифом), который в VI в. н. э. провёл вычисления и выдвинул утверждение, что год начала новых рассчитанных им пасхалий, а именно 248 г. эры Диоклетиана, является 532 годом «от рождества Христова».
За начало еврейского летоисчисления принимается  7.Х.  3761 года, а по римскому календарю – это  1 год до нашей эры, т.е. в октябре 1 г. до н. э. (теперь 0 год) начался 3761 г. еврейского календаря, который окончился уже в 1 г. н. э., так как именно 3761 г. стал годом рождения Иисуса Христа — по мнению  Дионисия Малого. И перед нами стоит задача проверить правильность этих вычислений.
Вычисление Дионисия было утвердительно принято католической церковью только к XVII веку ( «Извечные   тайны неба» автор Гурштейн А.А.).

  Итак, основная масса христиан никогда не задумывалась над правильностью вычисления года и даты рождения Иисуса. Но есть малая часть из числа христиан, которая проверила вычисления скифа Дионисия, и, проделав свои,  высказали своё несогласие. А я обнаружила ОШИБКУ ещё в 1984/5гг. 

Но только в 1990 г. впервые был опубликован матерьял на эту тему в харьковской газете «Ленiнська змiна».

Но только в 1990 г. впервые был опубликован матерьял на эту тему в харьковской газете «Ленiнська змiна».

Так кто же из нас прав? И чтобы это проверить, давайте проделаем свои подсчёты.
Приступаем к исследованию. Для начала вспомним – сколько лет Иисусу Христу было по церковным подсчётам? Священники, опираясь на строки из Евангелий, считают, что Иисус начинал свою деятельность лет тридцати, а погиб в тридцать три года. Их убеждение  ссылается на слова из евангелии    (ев. Луки, гл. 3, стих 23): «Иисус, начиная своё служение, был лет тридцати».
      Казалось бы, тут яснее ясного и без сомнений можно опираться на них… Да и не секрет, что в иудейских синагогах начинали самостоятельное служение только после тридцати лет. Да и в Новом Завете никто из евангелистов не сказал конкретно, сколько длилось посещение Иисусом синагоги, когда он там мог читать ТОРУ (Библию). Ев Лука гл. 4:16-20 говорит «И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению своему, в день субботний в синагогу, и стал читать«.

Теперь откроем Библию и обратимся к пророчеству Даниила, гл. 9, стихи 24-27. Его пророчество гласит: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый  святых.
Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения , и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя».  
Делаем разбивку.
7 седмин + 62 седмины + 1 седмина = 70 седмин.

Седмина равна семи годам.
                                   7 лет  *  7  (седмин)   =    49 лет.
                                7 лет  *  62 (седмины) =  434 года.                                                        
                                 7 лет  * 1   (седмину)   =     7 лет

Складываем                                                               

.                                                                  .      490 лет

Проверяем:              7 лет   *  70 седмин  =   490 лет.   

И когда мы уже знаем пророчество, и знаем сумму лет, остаётся самая малость – понять, от какого года и при  правлении каких царей, надо вести отсчёт. Для церковных подсчётов таким царём явился Артаксеркс 1 (правление от декабря 465 — 424 гг. до н.э.). И чтобы не терять время,  открываем  снова Библию, книгу Есфири, гл 8, стихи 9-12  (но читать следует все главы, чтобы иметь полное представление о всех событиях, происходящих в те времена). Это место (событие) взято многими за точку отсчёта пророческих лет Даниила.
Так от какого же года надо начинать отсчёт? Изучаем строки из книги «Есфирь».
      «В первый месяц, который есть месяц Нисан, в двенадцатый год царя Артаксеркса, и бросали ПУР, т.е., ЖРЕБИЙ, перед лицем Амана изо дня в день и из месяца в месяц, (чтобы погубить народ Мардохея, и пал жребий) на двенадцатый месяц Адар». Там же находим, что Эсфирь убедила царя в обратном и:
     «И позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то  есть, в месяц Сиван, в двадцать третий день его, и написано было    всё так, как приказал Мардохей, к иудеям и сатрапам(и т. д.) И написал он от имени царя Артаксеркса, и скрепил царским перстнем, и   послал письма через гонцов на конях, на дромадёрах и мулах царских, и о том, что позволяет царь Иудеям, находящимся во всяком городе, собираться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в областях, которые во вражде с ними, детей и жён, и имения их разграбить, в один день по всем областям  Артаксеркса, в тринадцатый день двенадцатого месяца, т. е., месяца  Адара». 

К сведению 23 СИВАНА тогда припадало на 7.06 рим.к. В 3 –ей главе описано начало событий, повлекших за собой кровопролитие и подъём еврейского народа в глазах народов Персии:
Итак, считаем, но  при счёте не забываем, что
  до нашей эры года считают «задом наперёд».                    

14,13,12,11,10, 9, 8,7, 6, 5, 4, 3, 2,1 / 1,2,3, 4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14
    до нашей эры                                  наша эра        

Берём «двенадцатый год правления»

         465г.  —   12л.   =  453г. до н.э.  — это по рим. календарю.

Теперь можно вести подсчёты дальше.
От -453 г. до н.э.   отсчитываем  +483 года   и получаем  30 г. н.э.
Беря во внимание то, что НУЛЕВОГО года не было, 1 год перебрасывается по конвертеру дат 
https://drevlit.ru/converter_date.html#

30 г  — есть годом смерти Иисуса Христа. «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет»

Вспоминаем разбивку седмин.
7 с. + 62 с. + 1 с. = 70 седмин.

1 седмина  = семи годам.      7 лет  *  7  (сед)  =  49 лет.
                                          7 лет  *  62 (сед) =  434 года.                                                        
                                               7 лет  *  1   (седмину)  = 7 лет.

      { 7

сед.+( 62 сед.}

+ 1 сед.) = 70 сед.                  

(7лет * 7с.)  +  (7лет * 62с.)  + (7лет. * 1с.)  =  490 лет.
Теперь подсчёт по разбивке скобок.     
{49лет + 434 года = 483 г}
(434 года + 7 лет = 441г)

Итак, когда мы вели отсчёт 483 лет от 453г. до н.э., и находили 30 г. н. э. – он указывал год гибели Иисуса Христа.  А, вот, об обратном  подсчёте  седмин никто не говорил, ни так ли? В этом как раз и  есть  КЛЮЧ  от тайны пророчества Даниила:
а) одно событие произошло до нашей эры (рождение),
б) а другое событие – в нашу эру – гибель Иисуса.
Произошёл, как бы, разворот, указанных седмин на стыке ДВУХ ЭПОХ.

Считаем:
от 453 г. до н.э.  отсчитываем  {7лет * (1сед. + 62сед. = 63сед.) = 441 год }
— это будет    12 г. до н.э.   
При этом не забываем, что подсчёт идёт задом наперёд.
Проще
— 453  — (+ 441)   =  — 12  — искомый год РОЖДЕНИЯ   Иисуса Христа.
В том году волхвы видели Вифлеемскую звезду – это была всем известная комета Галлея. 
Теперь отсчитайте года от 12 г. (до н.э.)  до 30 г. (н.э.),  и Вы увидите число 42 года.  И как бы кому-то это не нравилось, но это и есть настоящий возраст Иисуса Христа. А найденный год рождения не отстаёт от года смерти

Ирода Великого

(ок. 73—74 гг. до н. э. — 4 до н. э.),

как и года правления Квириния   (полное имя —  Публий  Сульпиций Квириний) —
(около 45 г до н.э. — 21 г н.э.)                                                                              —                                  

 —  в 12 г. до н.э. был консулом Риме, (тогда и была первая перепись населения Сирии и Израиля).

—  в   6 – 10 г.г.  н.э. ( вторично?), (была вторая перепись в Сирии, вызвавшая восстание у евреев).

Итак, мы исправили первую ошибку, допущенную  при подсчёте Дионисием Малым.
Вторая ошибка заключается в том, что половину последней седмины также переместили ни так, как это нужно было сделать.
В пророчестве ясно видно, что речь идёт о последней седмине, которая остаётся  уже после гибели Иисуса Христа: « И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».
И дальше для нас искомое:
«И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя».  

Вот что написано в книге «Внимайте пророчеству Даниила»:
«Иисус начал служение во второй половине 29 года н.э. и служил три с половиной года. Как и было предсказано в пророчестве, в начале 33 года н.э.  Христос был «предан казни»: он умер на столбе мучений, отдав свою человеческую жизнь»…  И т.д.
Как видите, полное искажение пророчества и подставка своих понятий к пророчеству.
Ни как жертвоприношения не могли быть прекращены раньше смерти Иисуса, раньше окончания 62 седмин. Только по прошествии трёх с половиной лет после его казни, церкви начали обращать внимание на то, что стали образовываться христианские общины. Читая Новый Завет, Вы нигде не встретите сказанного слова о жертвоприношении. Именно только через 3,5 года в народе и в некоторых церквях начали отказываться от жертвоприношения животных и преподношений. В книге написано также и о том, что в иерусалимском храме церемония жертвоприношения продолжалась до 70 года н.э.
Священники растолковали по-своему пророчество и добавили, «После того, как  воскресший Иисус представил Богу на небе цену своей пожертвованной человеческой жизни, стали не нужны жертвы животных и приношения, которые предписывались законом».
Так что,  говоря о пророчествах Даниила, в церквях по–своему отнеслись к правильному его рассмотрению и применению. Они сдвинули назад седмину,  как и её половину, только не в том направлении, в каком следовало бы.

Иисус начал свою деятельность  в том же году, что и его троюродный брат Иоанн (Креститель). В Ев. Луки (гл.3:1-23)  написано: «В пятнадцатый год правления Тиберия кесаря (значит – Цезаря), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее» и т.д.
Из Википедии:
Тибе́рий Ю́лий Це́зарь А́вгуст (лат. Tiberius Julius Caesar Augustus; урожденный Тиберий Клавдий Нерон, лат. Tiberius Claudius Nero, 42 год до н. э.—37 год н. э.) — второй  римский император (с 14 года) из династии Юлиев-Клавдиев. Согласно Библии^[1], именно в его правление был распят Иисус Христос.
Также великий понтифик (с 15 года), многократный консул (13 и 7 годы до н. э., 18, 21 и 31 годы), многократный трибун (ежегодно с 6 года до н. э. по 37 год, кроме периода с 1 года до н. э. по 3 год н. э.).

Итак, как мы видим, Тиберий правил с 14 г. н.э.  Если от этого года отсчитать 14 лет (в августе исполнилось), мы получим 28 год н.э.
Теперь вспомним, что по пророчеству
        {7лет *  (7сед. +  62сед.= 69сед.)} 483 лет (при отсчёте от 453 г. до н.э.)  (483 — 453 = 30)  30 г. н. э.
        От 30 г. —  28 г. = 2 года.  И то не полных…
Это ровно столько ходил с чудесами Иисус в Израиле. Ни 3,5 года, как решили священники, а строго по пророчеству – 2 года. (от осени 28 г  до апреля 30 г). У трёх Евангелистов описаны 2 пасхи, а Иоанн говорит о 3-х. Но у него описаны события перед одной пасхой и дважды.

Теперь эти подсчёты проделаем по ев. календарю. Но, вначале, вспомним, что 3761 г. считается церковью годом рождения Иисуса Христа. Этот год брал начало в 1 г. до н.э. осенью (это 0 год по конвертеру дат).
     3760 г. также проходил в 1 г. до н.э., только его начало было весной 1 Нисана (март/апрель).
Теперь от 1 г. до н.э. ( 0 год) назад отсчитаем 453 года и получим 453 г. до н.э. по рим. календарю.
А от 3760 г. ев. к. надо отнять 453 года и мы получим 3307 год ев. календаря.
        453 г. рим. календаря – это 3307 г. евр. календаря.
От 3307 г. отсчитать   {7лет *  (7сед. +  62сед.= 63сед.)}  441 год и  получим 3748 г.  Это год рождения Иисуса.
       3307 + 441 = 3748 (л)
        12 г. рим. к.  —  это  3748 г. ев. к.
Теперь из таблицы     (7лет * 7сед.)  +  (7лет  *  62сед.)  получаем число = 483 года.
От 3307 г. отсчитываем 483 года (3307 + 483) и получаем 3790 год  ев. к. Он берёт начало в 29 г. н.э. рим. к. — осенью.
Весна 3790 года припадает на 30 год рим. к.   Год гибели Иисуса Христа.          
И заключением подсчётов предстанут последние года.
СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН (7 лет  *  70 седмин) = 490 годам
Считаем от   — 453 г. (до н.э.)  + 490л.  =  37 — это 37 год. н.э.
От 3307 г. отсчитываем 490 лет  и получаем (3307 + 490) =  3797 год ев. к., который берёт начало осенью в 36 г. н.э.  и заканчивается в 37 г. н.э.  в месяце Сиване, что припадает на май-июнь рим. календаря.

Основная ошибка была в том, что церковь приняла подсчёт Дионисия, который взял 3761 г. ев.к. за год РОЖДЕНИЯ Иисуса, когда Иисусу было уже 12 лет. В Новом Завете написано, что Иисус, будучи лет двенадцати, во время празднования ПАСХИ пропал, и его нашли только через три дня. Неизвестный пророк пророчил, сказав, что «Владыка проявит  себя между 2-х ЭПОХ». Это сбылось. И эта первая попытка была обозначена в 1 году (до н.э. или 0 г)) сменой Нового года.
Почти прав был Дионисий, лишь  попутал СМЫСЛ РОЖДЕНИЯ – надо было указать ни рождение младенца, а год зарождающегося пророка.

               Всем удачи в поисках истины!

Так кто же из нас прав? И чтобы это проверить, давайте проделаем свои подсчёты.
Приступаем к исследованию. Для начала вспомним – сколько лет Иисусу Христу было по церковным подсчётам? Священники, опираясь на строки из Евангелий, считают, что Иисус начинал свою деятельность лет тридцати, а погиб в тридцать три года. Их убеждение  ссылается на слова из евангелии    (ев. Луки, гл. 3, стих 23): «Иисус, начиная своё служение, был лет тридцати».
      Казалось бы, тут яснее ясного и без сомнений можно опираться на них… Да и не секрет, что в иудейских синагогах начинали самостоятельное служение только после тридцати лет. Да и в Новом Завете никто из евангелистов не сказал конкретно, сколько длилось посещение Иисусом синагоги, когда он там мог читать ТОРУ (Библию). Ев Лука гл. 4:16-20 говорит «И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению своему, в день субботний в синагогу, и стал читать«.

Теперь откроем Библию и обратимся к пророчеству Даниила, гл. 9, стихи 24-27. Его пророчество гласит: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый  святых.
Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения , и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя».  
Делаем разбивку.
7 седмин + 62 седмины + 1 седмина = 70 седмин.

Седмина равна семи годам.
                                   7 лет  *  7  (седмин)   =    49 лет.
                                7 лет  *  62 (седмины) =  434 года.                                                        
                                 7 лет  * 1   (седмину)   =     7 лет

Складываем                                                               

.                                                                  .      490 лет

Проверяем:              7 лет   *  70 седмин  =   490 лет.   

И когда мы уже знаем пророчество, и знаем сумму лет, остаётся самая малость – понять, от какого года и при  правлении каких царей, надо вести отсчёт. Для церковных подсчётов таким царём явился Артаксеркс 1 (правление от декабря 465 — 424 гг. до н.э.). И чтобы не терять время,  открываем  снова Библию, книгу Есфири, гл 8, стихи 9-12  (но читать следует все главы, чтобы иметь полное представление о всех событиях, происходящих в те времена). Это место (событие) взято многими за точку отсчёта пророческих лет Даниила.
Так от какого же года надо начинать отсчёт? Изучаем строки из книги «Есфирь».
      «В первый месяц, который есть месяц Нисан, в двенадцатый год царя Артаксеркса, и бросали ПУР, т.е., ЖРЕБИЙ, перед лицем Амана изо дня в день и из месяца в месяц, (чтобы погубить народ Мардохея, и пал жребий) на двенадцатый месяц Адар». Там же находим, что Эсфирь убедила царя в обратном и:
     «И позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то  есть, в месяц Сиван, в двадцать третий день его, и написано было    всё так, как приказал Мардохей, к иудеям и сатрапам(и т. д.) И написал он от имени царя Артаксеркса, и скрепил царским перстнем, и   послал письма через гонцов на конях, на дромадёрах и мулах царских, и о том, что позволяет царь Иудеям, находящимся во всяком городе, собираться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в областях, которые во вражде с ними, детей и жён, и имения их разграбить, в один день по всем областям  Артаксеркса, в тринадцатый день двенадцатого месяца, т. е., месяца  Адара». 

К сведению 23 СИВАНА тогда припадало на 7.06 рим.к. В 3 –ей главе описано начало событий, повлекших за собой кровопролитие и подъём еврейского народа в глазах народов Персии:
Итак, считаем, но  при счёте не забываем, что
  до нашей эры года считают «задом наперёд».                    

14,13,12,11,10, 9, 8,7, 6, 5, 4, 3, 2,1 / 1,2,3, 4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14
    до нашей эры                                  наша эра        

Берём «двенадцатый год правления»

         465г.  —   12л.   =  453г. до н.э.  — это по рим. календарю.

Теперь можно вести подсчёты дальше.
От -453 г. до н.э.   отсчитываем  +483 года   и получаем  30 г. н.э.
Беря во внимание то, что НУЛЕВОГО года не было, 1 год перебрасывается по конвертеру дат 
https://drevlit.ru/converter_date.html#

30 г  — есть годом смерти Иисуса Христа. «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет»

Вспоминаем разбивку седмин.
7 с. + 62 с. + 1 с. = 70 седмин.

1 седмина  = семи годам.      7 лет  *  7  (сед)  =  49 лет.
                                          7 лет  *  62 (сед) =  434 года.                                                        
                                               7 лет  *  1   (седмину)  = 7 лет.

      { 7

сед.+( 62 сед.}

+ 1 сед.) = 70 сед.                  

(7лет * 7с.)  +  (7лет * 62с.)  + (7лет. * 1с.)  =  490 лет.
Теперь подсчёт по разбивке скобок.     
{49лет + 434 года = 483 г}
(434 года + 7 лет = 441г)

Итак, когда мы вели отсчёт 483 лет от 453г. до н.э., и находили 30 г. н. э. – он указывал год гибели Иисуса Христа.  А, вот, об обратном  подсчёте  седмин никто не говорил, ни так ли? В этом как раз и  есть  КЛЮЧ  от тайны пророчества Даниила:
а) одно событие произошло до нашей эры (рождение),
б) а другое событие – в нашу эру – гибель Иисуса.
Произошёл, как бы, разворот, указанных седмин на стыке ДВУХ ЭПОХ.

Считаем:
от 453 г. до н.э.  отсчитываем  {7лет * (1сед. + 62сед. = 63сед.) = 441 год }
— это будет    12 г. до н.э.   
При этом не забываем, что подсчёт идёт задом наперёд.
Проще
— 453  — (+ 441)   =  — 12  — искомый год РОЖДЕНИЯ   Иисуса Христа.
В том году волхвы видели Вифлеемскую звезду – это была всем известная комета Галлея. 
Теперь отсчитайте года от 12 г. (до н.э.)  до 30 г. (н.э.),  и Вы увидите число 42 года.  И как бы кому-то это не нравилось, но это и есть настоящий возраст Иисуса Христа. А найденный год рождения не отстаёт от года смерти

Ирода Великого

(ок. 73—74 гг. до н. э. — 4 до н. э.),

как и года правления Квириния   (полное имя —  Публий  Сульпиций Квириний) —
(около 45 г до н.э. — 21 г н.э.)                                                                              —                                  

 —  в 12 г. до н.э. был консулом Риме, (тогда и была первая перепись населения Сирии и Израиля).

—  в   6 – 10 г.г.  н.э. ( вторично?), (была вторая перепись в Сирии, вызвавшая восстание у евреев).

Итак, мы исправили первую ошибку, допущенную  при подсчёте Дионисием Малым.
Вторая ошибка заключается в том, что половину последней седмины также переместили ни так, как это нужно было сделать.
В пророчестве ясно видно, что речь идёт о последней седмине, которая остаётся  уже после гибели Иисуса Христа: « И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».
И дальше для нас искомое:
«И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя».  

Вот что написано в книге «Внимайте пророчеству Даниила»:
«Иисус начал служение во второй половине 29 года н.э. и служил три с половиной года. Как и было предсказано в пророчестве, в начале 33 года н.э.  Христос был «предан казни»: он умер на столбе мучений, отдав свою человеческую жизнь»…  И т.д.
Как видите, полное искажение пророчества и подставка своих понятий к пророчеству.
Ни как жертвоприношения не могли быть прекращены раньше смерти Иисуса, раньше окончания 62 седмин. Только по прошествии трёх с половиной лет после его казни, церкви начали обращать внимание на то, что стали образовываться христианские общины. Читая Новый Завет, Вы нигде не встретите сказанного слова о жертвоприношении. Именно только через 3,5 года в народе и в некоторых церквях начали отказываться от жертвоприношения животных и преподношений. В книге написано также и о том, что в иерусалимском храме церемония жертвоприношения продолжалась до 70 года н.э.
Священники растолковали по-своему пророчество и добавили, «После того, как  воскресший Иисус представил Богу на небе цену своей пожертвованной человеческой жизни, стали не нужны жертвы животных и приношения, которые предписывались законом».
Так что,  говоря о пророчествах Даниила, в церквях по–своему отнеслись к правильному его рассмотрению и применению. Они сдвинули назад седмину,  как и её половину, только не в том направлении, в каком следовало бы.

Иисус начал свою деятельность  в том же году, что и его троюродный брат Иоанн (Креститель). В Ев. Луки (гл.3:1-23)  написано: «В пятнадцатый год правления Тиберия кесаря (значит – Цезаря), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее» и т.д.
Из Википедии:
Тибе́рий Ю́лий Це́зарь А́вгуст (лат. Tiberius Julius Caesar Augustus; урожденный Тиберий Клавдий Нерон, лат. Tiberius Claudius Nero, 42 год до н. э.—37 год н. э.) — второй  римский император (с 14 года) из династии Юлиев-Клавдиев. Согласно Библии^[1], именно в его правление был распят Иисус Христос.
Также великий понтифик (с 15 года), многократный консул (13 и 7 годы до н. э., 18, 21 и 31 годы), многократный трибун (ежегодно с 6 года до н. э. по 37 год, кроме периода с 1 года до н. э. по 3 год н. э.).

Итак, как мы видим, Тиберий правил с 14 г. н.э.  Если от этого года отсчитать 14 лет (в августе исполнилось), мы получим 28 год н.э.
Теперь вспомним, что по пророчеству
        {7лет *  (7сед. +  62сед.= 69сед.)} 483 лет (при отсчёте от 453 г. до н.э.)  (483 — 453 = 30)  30 г. н. э.
        От 30 г. —  28 г. = 2 года.  И то не полных…
Это ровно столько ходил с чудесами Иисус в Израиле. Ни 3,5 года, как решили священники, а строго по пророчеству – 2 года. (от осени 28 г  до апреля 30 г). У трёх Евангелистов описаны 2 пасхи, а Иоанн говорит о 3-х. Но у него описаны события перед одной пасхой и дважды.

Теперь эти подсчёты проделаем по ев. календарю. Но, вначале, вспомним, что 3761 г. считается церковью годом рождения Иисуса Христа. Этот год брал начало в 1 г. до н.э. осенью (это 0 год по конвертеру дат).
     3760 г. также проходил в 1 г. до н.э., только его начало было весной 1 Нисана (март/апрель).
Теперь от 1 г. до н.э. ( 0 год) назад отсчитаем 453 года и получим 453 г. до н.э. по рим. календарю.
А от 3760 г. ев. к. надо отнять 453 года и мы получим 3307 год ев. календаря.
        453 г. рим. календаря – это 3307 г. евр. календаря.
От 3307 г. отсчитать   {7лет *  (7сед. +  62сед.= 63сед.)}  441 год и  получим 3748 г.  Это год рождения Иисуса.
       3307 + 441 = 3748 (л)
        12 г. рим. к.  —  это  3748 г. ев. к.
Теперь из таблицы     (7лет * 7сед.)  +  (7лет  *  62сед.)  получаем число = 483 года.
От 3307 г. отсчитываем 483 года (3307 + 483) и получаем 3790 год  ев. к. Он берёт начало в 29 г. н.э. рим. к. — осенью.
Весна 3790 года припадает на 30 год рим. к.   Год гибели Иисуса Христа.          
И заключением подсчётов предстанут последние года.
СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН (7 лет  *  70 седмин) = 490 годам
Считаем от   — 453 г. (до н.э.)  + 490л.  =  37 — это 37 год. н.э.
От 3307 г. отсчитываем 490 лет  и получаем (3307 + 490) =  3797 год ев. к., который берёт начало осенью в 36 г. н.э.  и заканчивается в 37 г. н.э.  в месяце Сиване, что припадает на май-июнь рим. календаря.

Основная ошибка была в том, что церковь приняла подсчёт Дионисия, который взял 3761 г. ев.к. за год РОЖДЕНИЯ Иисуса, когда Иисусу было уже 12 лет. В Новом Завете написано, что Иисус, будучи лет двенадцати, во время празднования ПАСХИ пропал, и его нашли только через три дня. Неизвестный пророк пророчил, сказав, что «Владыка проявит  себя между 2-х ЭПОХ». Это сбылось. И эта первая попытка была обозначена в 1 году (до н.э. или 0 г)) сменой Нового года.
Почти прав был Дионисий, лишь  попутал СМЫСЛ РОЖДЕНИЯ – надо было указать ни рождение младенца, а год зарождающегося пророка.

               Всем удачи в поисках истины!